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六祖大师法宝坛经护法品第九之一 则天中宗诏大师入宫供养 师上表辞疾

六祖大师法宝坛经白话解  时间:2022-02-06   作者: 星云大师  来源: 网络  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

六祖大师法宝坛经护法品第九之一 则天⑴中宗⑵诏大师入宫供养 师上表辞疾

[经文]

神龙元年上元日,则天中宗诏云:朕请安秀二师⑶,宫中供养,万几之暇,每究一乘。

二师推让云:南方有能禅师,密授忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。

今遣内侍薛简,驰诏迎请。愿师慈念,速赴上京。

师上表辞疾,愿终林麓。

【注】

⑴ 则天 武则天原是唐太宗的才人。太宗死后,则天削发为尼。高宗复召入宫,立为皇后。公元689年自立为帝,提倡佛教,舍宅建佛寺,请高僧入宫建道场说法

⑵ 中宗 唐高宗太子,名显。即位后五年,武后将他废为卢陵王,徙居房州十四年。至武后被迫归政,中宗始得复位。

⑶ 安秀二师 即慧安、神秀二大师,都是六祖的师,原来同在黄梅师事五祖。

[星云大师译文]

唐中宗神龙元年(七○五)正月十五日,则天太后和中宗皇帝下诏书说:朕曾迎请惠安和神秀两位大师到宮中来供养,在治理纷繁的政务余暇,经常参究一佛乘的教理。

但是两位大师都很谦逊的推让说:南方有惠能禅师,曾受五祖弘忍大师密传衣法,是传佛心印的人,可以迎请他来参问。

现在派遣宮中內侍官薛简,帶着诏书速往迎请。希望大师慈悲,迅速来京。

六祖接到诏书之后,上表称病谢辞,表示愿意在山林终其一生。

[星云大师问题讲解]

武则天与中宗对佛教的关系如何?

六祖大师生当佛教兴隆的盛唐时代,尤其自从在黄梅五祖座下悟道得法以后,虽然人在南方,但在京城的则天女皇与中宗皇帝曾经数度派遣使者,要迎请大师进京供养。所以,则天皇朝和佛教的关系十分密切。

武则天是中国历史上唯一的女皇帝,自称是佛陀的虔诚弟子,佛学造诣深厚,今天佛教徒常诵念的开经偈,就是武则天的作品。尤其,则天皇帝对佛教最大的贡献,就是建立大乘八宗的丛林,奠定了后来中国佛教八宗蓬勃发展的基础。

今敘述则天女皇护持佛教的事迹如下:

1.奉佛于首:

唐朝自高祖、太宗以来都是将道教置于佛教之上,武则天即位后,即下诏将僧尼列于道士女冠之前。她以五戒教育世人,以佛法辅助治国。

2.护法济贫:

武后奖掖华严,曾经礼请实叉难陀法师翻译《华严经》。对于译经道场的护持,效法过去朝廷对鳩摩罗什、玄奘大师的译经道场,给予资助供养。所以,武则天不但亲临译场,并且供养法师饮食资用,译经工作完成时,还亲制御序;华严宗三祖法藏大师讲《华严经》,深获武后赏识,赐号“贤首大师”,后来法藏大师更以镇殿“金师子”诠释华严深奧的义理,令武后更加佩服,特赐“康藏国师”之号,华严宗由于她的护持,更加兴盛。

她对国际佛教的交流也很重视,例如从印度来的沙门菩提流志,则天武后优厚礼遇他,安排他住洛阳佛授记寺,并且请他说法。义净大师从天竺返国时,帶回近四百部的梵本经、律、论及佛舍利三百粒,武后亲自到东门外京郊跪迎。此外,武后学习佛陀慈悲的精神,设立悲田养病坊,帮助贫病之人。

3礼敬国师:

武后临朝当政时,定僧官,曾诏请嵩岳慧安禅师与北宗神秀禅师入宮,亲自行跪拜礼,朝夕问道,并尊慧安禅师为「国师」。慧安国师入灭后,武后将他的舍利迎到宮中供养。神秀禅师也深受武后尊崇,受赐“两京法主,三帝国师”的尊号。神秀禅师示寂时,武后为他辙朝五日,亲自送葬。

4开凿石窟:

中国佛教雕塑艺术在唐代能光芒四射,武后的提倡,功不可沒,尤以龙门石窟奉先寺卢舍那佛的开凿,最负盛名。据闻,武后为了这尊佛像的开凿,“助脂粉钱二万贯”,并主持开光仪式。大佛呈现的宏伟气魄,正是武后与当时大唐盛世的精神写照。

中宗从小就接受玄奘大师佛法的教育,有“佛光王”的法号,曾经发愿出家修道。登位之后,全心全意护持佛教,在位五年期间,做了不少护法的事迹,例如:

禁止《老子化胡经》的流通。礼遇六祖惠能大师,赐予磨纳袈裟、水晶钵等。延请高僧道亮等人入宮夏安居,为帝传授菩萨戒。为义净法师所译经典亲制御序。亲自参与菩提流志译经工作。授与神秀大师諡号。颁赐紫袈裟与慧安禅师。实叉难陀自于阗再度前来长安时,亲自到郊外迎接。迎请佛骨舍利到宮中供奉礼拜。景龙二年(七○八),请画工把参与译经的高僧大德法相绘在林光殿的壁上,并亲撰赞辞。

武则天和中宗皇帝奉佛虔诚,并且承继太宗、高宗时的护佛事业,使得佛教的发展如日中天。因此,在《坛经》里也不断提到当朝的情形。

慧安、神秀二师如何推崇六祖大师?

中国历史上,帝王护持佛教,与高僧往来密切的事例很多。唐朝时,武则天与中宗曾经下诏云:“朕请安秀二师宮中供养,万机之暇,每究一乘。”可见慧安与神秀大师都是当朝所重的一代宗师。

神秀禅师对朝廷的贡献很大。他为国家制订礼仪制度,尤其在书信方面,做尺牍供皇朝参考。后来,神秀禅师的门徒与六祖大师的弟子,彼此对禅法的见解有很多不同的意见,纷争不断,此乃两位大师所始料未及。

神秀禅师于神龙二年(七○六)在洛阳寺灭度,朝廷下诏谥号“大通禅师”,首开帝王为僧伽赐号的先例;并且为他举行了一场隆重的葬礼,从皇帝到王公大臣,都亲来送葬。歧王范、燕国公张说、徵士卢鸿都曾为他撰写碑诔。他的门人普寂、义福禅师等,并为朝野所重,实际上也是对神秀禅法的推崇。

此外,嵩山的慧安国师,于隋文帝时就已出家,他的相貌端雅,不染俗尘,修学法门无不该贯。隋大业年中,会集庶民,开通济渠,饥殍相望,师以乞得的食物救济病困。唐贞观年间,于黄梅山参谒五祖,遂得心旨,为五祖弘忍十大弟子之一。六祖座下的大弟子怀让禅师,曾经向他问道,只是当时机缘未具,安师遣以参叩六祖,成就了怀让禅师的悟道因缘,由此可见慧安禅师对六祖大师的推崇。

武则天待慧安禅师与神秀禅师一样,同等尊以师礼。

中宗神龙二年,帝赐紫衣,尊以师礼,延入宮中,供养三载,备受尊崇。

但是,他们对六祖惠能大师更是推崇,因此,对于皇帝的诏请,慧安和神秀大师一致上表辞让,他们说:“南方的惠能禅师,曾经接受弘忍大师的衣钵传法,佛心印可,理当诏请他入京问道才是。”由此可见,神秀大师与六祖惠能大师的感情,并不如传言般的势如水火。而且,神秀大师也曾屡次请人帶信,派人迎请惠能大师北上传法,甚至几次上表,向朝廷荐举。只是,惠能大师每次都称疾固辞,他自谦说:“我形貌丑陋,身材矮小,如果到北方,北方人身材比较高大,见到我丑陋的样子,反而不信佛法,不如我不去。”所以,在《宋高僧传》里评论说,神秀与惠能禅师的德行,可以说在伯仲之间,彼此相等,不相上下。

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