禅宗的“顿悟”是什么？如何理解禅宗的顿悟？

　　禅宗常说“顿悟”一词，这是一个有着鲜明的中国化佛教特色的用语。虽然在cebta中出现了4000多次，但从印度翻译过来的大乘经论来看，这个词出现次数只有十次左右，而小乘佛教基本没有“顿悟”这个词。

　　教下讲顿和渐，一般有两种情形，其一是指断烦恼的顿渐。顿断烦恼是指有些烦恼不分三界、九品，一时顿断。渐断烦恼是指有些烦恼，须依欲界、色界、无色界；或上上品乃至下下品，次第渐断。其二是指现观的顿渐，顿现观是指同时观四圣谛，渐现观是指依次观四圣谛。

　　顿悟和渐悟，在教下是很少用的，唯识宗虽也有说顿悟菩萨，渐悟菩萨，但其意思是说，直入大乘的菩萨是“顿悟菩萨”；回小向大的菩萨称为“渐悟菩萨”。与禅宗所说的顿悟、渐悟完全是两回事。

　　禅宗所说的顿悟，其意思比较模糊，大慧宗杲云：“大悟一十八遍，小悟无数。”这每一次所悟，到底有何差别？旁人是不知晓的。有的禅师因杯子碎了开悟，有的因看到桃花开悟了，有的因歌声开悟，没有固定的套路。所以禅宗的顿悟，与教下的顿断、顿观，有着很明显的差别，它反映的是一种恍然大悟，一种没有预料性的悟！

　　教下的行者，在见道之前，对自己所要悟的内容早已清清楚楚，古德云：“若依教乘，必大开圆解”，绝不会在未知未解的情况下修。比如说，一切有部的见道要观四谛十六行相，顺序是苦集灭道，先观欲界、再观上二界。这是在加行道的时候，就已熟修过的，绝不会在见道时，出现意料之外的恍然大悟。只不过，在加行道的时候，功夫还不熟练，不能做到无漏现观。

　　但是在比量或有漏智的情况下，已完全知道了四谛的真相，不存在“不知道最后悟的是什么”这种情形。如同某人虽没来过苏州，但是通过电视等媒体，早就知道苏州有网师园、拙政园、留园等园林，后来有一天，此人买了一张高铁票，从外地到苏州来，亲眼看到了苏州的古典园林，并不会惊讶地说：“竟然是这样子！跟我想象的完全不一样”。

　　但是禅宗的“顿悟”，绝对没有预先答案。比如说你要参“父母未生前的本来面目”，绝对不会说心中已有一个标准答案。你不能说“父母未生前的本来面目是什么”！尽管你可以叫它佛性、如来藏、阿摩罗识等等，但这些都是换汤不换药的名言概念，不是真正的答案。

　　禅宗史上，很多禅师在悟道之前，百般恳请自己的师父为己说破，但都未得答案，后来大彻大悟时才感叹，幸亏当年师父未说破，所谓“不重先师道德，只重先师不为我说破。”因为一旦说破以后，按照禅师的反馈，会产生非常糟糕的后果。而教下恨不得跟你说破，甚至见道要经过几个心刹那，都跟你讲清楚，但是禅宗没有。

　　我觉得这代表两种不同思路，教下是在出发前，先准备好地图，以免弄错目标。比如有个地方叫香巴拉，在出发前总要知道它在哪儿。该往东走，还是往西走，途中会经过哪些地方等。故教下在实修前，主张努力闻思，弄清要证悟什么，否则盲修瞎炼，是绝对达不到目的地的。

　　但禅宗代表的是另外一种思维方式，即真理对目前的我们来说是未知的领域，如果预先用语言文字透露，我们就一定会依过去的旧思维去揣摩未知，以名言分别心去模拟不可思议之境，这样一来，真理就成了我们过去的经验投射，再也不是真正的真理。故古德云：“实际居于目前，返成名相之境”。为避免此厄，故须放下心中葛藤，离心意识参，随缘荐得，方得大用。（本文由研究所学员张鸣江居士根据录音整理，并由法师本人修订而成。）

文章转自微信公众号：戒幢法雨

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