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圣一法师:《地藏经》略说

地藏经讲解  时间:2014-07-23   作者: 圣一法师  来源: 网络  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

地藏经略说

圣一老和尚讲述

弟子衍轮恭录

香港北角大会堂92年11月18-29日

  各位法师、各位居士、各位善知识

  今日地藏经法会,是香港同学会所请,此经乃佛说,我们这个娑婆世界,曾经有七佛如来成佛说法众生,七佛者;毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

  现在是释迦牟尼佛,前一佛是迦叶佛,当来还有弥勒佛。

  这个世界很有福气,还有九百九十五尊佛出现世间,每一佛说法,度有缘的众生入三贤位,何谓三贤位?十住位、十行位、十回向位,是谓三贤位,所以称为贤劫,娑婆世界,贤劫中有千佛出世。

  人的根机各各不同,如来对机说法,所以有三藏十二部经,三藏中分大小二乘,有权有实,所谓权实教典、大小二乘、五篇三聚、解脱本叉;十二部经,是如来一代时教,若无如来说法,我们会永远受苦,永远是凡夫,永远受轮回,若有幸闻法,依如来所说的法修行,我们有机会转凡入圣,离生死苦,得涅槃乐,乃至修因证果,究竟成佛,与佛看齐。

  佛教是平等的,佛成佛,亦想一切人成佛;佛又说无我,不说我乃高高在上,佛认为一切众生,都是未来之佛,未来佛与现在佛平等。法华经中,常不轻菩萨说:我不敢轻于尔等,尔等皆当作佛。常不轻菩萨,就是释迦牟尼佛的前身。

  你看,地藏菩萨,度一切众生成佛,然后自己才成佛。佛教是不是伟大呢?是不是平等、无我、慈悲呢?又看佛教的无缘大慈──有缘无缘都度;同体大悲──你的苦即是我的苦,你离苦即我离苦。

  所以佛教是和平的宗教、平等的宗教,在这个地球上,起很大的作用,因此,我们对如来的教要认识,要整个明白,千万不要支离破碎。……

序言

  一九九二年,应香港同学会之请于北角大会堂宣讲地藏菩萨本愿经为期十二晚,事毕录音者问可否文字流通,予曰诺经有序正流通三分,此真流通也,但予昔在九华山曾说此经,名‘讲记’,今复讲应名‘略说’,此经发扬如来孝道,畅述度众本怀,令末法众生离三途苦得人天身,多种善根以迓龙华三会圆天宫之付嘱,遂地藏之宏愿,经中大意,佛详说明,微细脉胳详愧未能述,敬希高明垂慈指正是为序。

  一九九四年岁次甲戌七月十五圣一写于宝林寺

地藏经略说·前言

  各位法师、各位居士、各位善知识:

  今日地藏经法会,是香港同学会所请,此经乃佛说,我们这个娑婆世界,曾经有七佛如来成佛,说法度众生,七佛者:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

  现在是释迦牟尼佛,前一佛是迦叶佛,当来还有弥勒佛。

  这个世界很有福气,还有九百九十五尊佛出现世间,每一佛说法,度有缘的众生入三贤位,何谓三贤位?十住位、十行位、十回向位,是谓三贤位,所以称为贤劫,娑婆世界,贤劫中有千佛出世。

  人的根机各各不同,如来对机说法,所以有三藏十二部经,三藏中分大小二乘,有权有实,所谓权实教典、大小二乘、五篇三聚、解脱本叉;十二部经,是如来一代时教,若无如来说法,我们会永远受苦,永远是凡夫,永远受轮回,若有幸闻法,依如来所说的法修行,我们有机会转凡入圣,离生死苦,得涅槃乐,乃至修因证果,究竟成佛,与佛看齐。

  佛教是平等的,佛成佛,亦想一切人成佛;佛又说无我,不说我乃高高在上,佛认为一切众生,都是未来之佛,未来佛与现在佛平等。法华经中,常不轻菩萨说:我不敢轻于尔等,尔等皆当作佛。常不轻菩萨,就是释迦牟尼佛的前身。

  你看,地藏菩萨,度一切众生成佛,然后自己才成佛。佛教是不是伟大呢?是不是平等、无我、慈悲呢?又看佛教的无缘大慈──有缘无缘都度;同体大悲──你的苦即是我的苦,你离苦即我离苦。

  所以佛教是和平的宗教、平等的宗教,在这个地球上,起很大的作用,因此,我们对如来的教要认识,要整个明白,千万不要支离破碎。

  大乘经典是佛所说,小乘经典,也是佛所说,假如我们认为大乘对,小乘不对,那小乘是不是佛说的?若说小乘不对,便是谤法,小乘人故然依小乘修行,但切莫说大乘不对,若说大乘不对,便是毁谤大乘法,谤法的罪,很大很大,会堕地狱,所以我们对如来所说的法,要整个明白,整个明白如来说法的缘起──从何而起说法?

  今日有缘,与各位研究,把我本人的微见,贡献给大众,同餐法味。

  释迦牟尼佛觉得世间是苦,认为救世人之苦,非佛道不可,因此十九岁出家,五年参学。六年苦行,三十岁悟道

  道是什么?不是神通,不是怪力,道能救世,一切众生本来有,是故如来说:‘奇哉,奇哉,一切众生皆有如来智慧德相,皆因妄想执著,不能自证。’

  大菩萨证到如来智慧德相,是故世尊教他们从性起修,修一乘六度万行之法,因中修万行,果中证万德,所以佛于三七日中,不离本座,上升诸天,讲华严经,由诸大菩萨亲说修因的法门:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,世尊为其作证明。

  菩萨悟到了如来智慧德相,修因证果,因圆果满,究竟成佛,是在华藏世界,娑婆的人间又有没有分?

  华严经最后一品,名入法界品,讲的就是由娑婆的人间证入华藏世界。世尊又说三藏十二部经,不外都是度娑婆世界众生的妄想执著,妄想空、见如来德相,离执著、得如来智慧,一刹那间,证入华藏世界,成为华藏世界的菩萨。

  世尊欲令娑婆的众生,于一刹那间证入华藏世界,是故在娑婆世界,说了一部妙法莲华经,妙法莲华经的宗旨是开佛知见。

  众生只有众生知见,都是是非人我、谄曲嫉忌、贪名贪利。众生人世间的知见可以关闭,众生本来有如来的知见,是故可以开如来的知见,若众生开佛知见,便见佛境界,见佛境界,就是华严经,开佛知见,就是法华经。

  欲想开佛知见,应受持圆教妙法莲华经,开佛知见后,又见个什么东西?佛知见开,即见佛境界,佛境界就是华严经,两部经,都是一个法门,无两个。

  佛的境界是华严经,是故法华经只讲开佛知见,不谈佛的境界。法华经中,世尊如何令我们薄地凡夫能够开佛知见呢?

  如来有巧妙智慧;开权显实,授记作佛;开迹显本,增道损生。

  什么叫开权呢?众生有生死,生死不是实有,众生认为生死是实有,所以世尊惟有从实施权──从一乘之实,施三乘之权,度众生离生死,生死灭,见涅槃。

  但是离了生死后,又著涅槃,生死既是空,那里还有生死空的涅槃呢?是故涅槃亦是权。

  二乘人不知著了涅槃,是以世尊再开权显实──令离生死、涅槃之权,见诸法的实,是为见诸法的实相,那时便是开佛知见,见佛境界,亦即是华严经。

  开佛知见,见到了佛的境界后,是故法华会上,世尊便为他们授记作佛。

  只要你能够开佛知见,见诸法的实相,如来即为你授记作佛。

  法华经前半部讲开权显实,后半部讲开迹显本── 释迦佛到此世界度众生,是迹,不要著了迹,要因迹而见本,本,就是我们的法身,见到自己的法身后,无明分分断,法身分分证,名为增道损生,即增菩提之道,损无明之生,那时,我们可以从本垂迹,处处现身,说法度众生。

  从实施权,度众生离生死,开权显实,度众生授记作佛。从本垂迹,处处现身说法,开迹显本,分分破无明,分分证法身,这是妙法莲华经的宗旨。

  法华经明自了,楞严经亦要清楚,楞严经会四科、融七大、归如来藏,如来藏,就是众生的智慧德相,被妄想执著所迷,妄想就是五阴

  色──也是妄想所成,个个色不同,梦有梦的色,人有人的色,鬼有鬼的色,都是妄想所成。

  受──也是妄想,有些受苦,有些受乐,有些受不苦不乐,有些受三苦、八苦、无量诸苦,所有苦,都是妄想所成。

  想──贪嗔痴谄曲嫉忌的烦恼,人我是非的烦恼,都是妄想。

  行──行善作恶,非善非恶,种种作业,都是打妄想。

  识──分别,也是妄想。

  楞严经会四科,(五阴、六入、十二处、十八界)、融七大,(地水火风空见识),四科是众生,七大也是众生,众生即是妄想,无妄想即无众生,度众生就是度妄想。五阴空,见如来藏,六入空,见如来藏,十二处、十八界空,亦见如来藏,七大空,亦是见如来藏,所以谓会四科、融七大、归如来藏。

  如来藏又分空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏,三如来藏现前,就是如来智慧德相,证到如来藏,从如来藏起修,有五十五位菩提路,圆满菩提,归无所得,此是楞严经的宗旨。

  楞严经明白了,般若经也要明白,现在这个世界,最好是般若,现在的人太执著,般若破执;现在的人太著相,著了我相、人相、众生相、寿者相,不能见佛性,欲想见佛性,一定要离四相,般若荡相。现在的人太住著,般若无住,一切法不住,即住般若,若有一法可住,便不见般若。所以我们要留意般若,般若的经典很多,世尊二十二年谈般若,众多般若经典中,以金刚经最风行。

  整部金刚经不离三事:破执、荡相、无住。

  对于比丘修行来说,世尊有一部四十二章经,讲得很好,出家众修行,最好看四十二章经。在家居士未必想了生死,那么请多多看十善业道经,可得人天的福。

  释迦佛还有讲阿弥陀经,这部经妙到了不得,有些人认为在这世上,世尊已灭度,不能见佛,又认为这世界太苦,不易修行,容易退转,是故释迦佛讲出了异方便,是为阿弥陀经。

  经云:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。’见不到释迦佛,可以见阿弥陀佛。

  又云:‘其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’极乐世界,纯乐无苦,见佛闻法,修一生成佛之乐,是故众生生到极乐国土,都是不退转菩萨。

  但是,不可以少善根福德因缘,得生彼国,一定要念佛至一心不乱,还要临命终时,心不颠倒,然后才可得生极乐国土。

  维摩经教薄地凡夫,一超直入,讲的是不二法门。无生无灭就是不二,有生才有灭,无生何来有灭,所谓不生不灭,直见本性,不垢不净,就是佛性,一切众生成佛,佛性不增,一切众生不成佛,佛性亦不减。

  所以我们对佛所说的经,要整个来明白,乃至地藏经,世尊是在人天成佛,所以地藏菩萨发愿,把三恶道的众生,度到人天路上,使他们能见佛闻法,修行成佛。

  今天我所讲的,就是地藏经。

  地藏菩萨本愿经

  立经题有七种,有依法立题、依人立题、依喻立题,如大方广佛华严经,人、法、喻具足,大方广属法,佛属人,华严是譬喻。妙法莲华经,以法喻立题,地藏菩萨本愿经,是人法立题。地藏菩萨是人,本愿是法。

  地藏菩萨与南阎浮提的众生特别有缘,因为堕地狱的,多是我们南阎浮提的众生,若无地藏菩萨在地狱度众生,恐怕我们现在,还在地狱里受苦。

  地藏菩萨有宏愿,要空地狱,是故一日三时(早、午、晚)在地狱中说法,众生闻法,便种善根,善根萌芽,即自知己罪,知道要忏悔,一忏悔,地藏菩萨便送其出地狱,我们都是仗地藏菩萨的神力,能早日离地狱,生到人天路上,地藏菩萨对我们都是有恩德,我们应该要了解这部经。

  现在先解释地藏二字。

  一切佛菩萨,都是以德立名,如阿弥陀佛,自性是弥陀,见自性时,自性光明照十方世界,无有障碍,便是无量光,自性不生不灭,便是无量寿。

  本师释迦牟尼佛,也是以德立名,释迦解作能仁──能作佛事,仁济众生;牟尼称为寂默──寂然不动,默契真理。能仁属悲,寂默属智,释迦佛以悲智之德而立名。

  地藏又如何?地即心地,心如大地,大地含藏宝物,心地含藏三宝:心之性是佛宝,心的智慧是法宝,心的无为妙行是僧宝。心地亦含戒定慧三宝,亦有慈悲喜舍之宝,是故名为地藏。

  地,能生万物,能舍万物,能生能舍,利益有情。心地能生万法,所生之法,也是利益有情。从心地而布施,布施的功德,不是由心地享受,是由众生享受,从心地而持戒,持戒的功德利益众生,从心地生禅定,禅定的福,也是利益众生,所以心地能生一切法,利益有情。

  心地含藏无量功德,所以名为地藏。

  寒山诗云:‘一佛一切佛,心是如来地。’三世佛都是从心地而生。

  六十卷华严经,其中一首偈云:‘若人欲了知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来。’一切如来,都是由心所造。

  地藏菩萨明白了心地,从心地中出生过去、现在、未来佛。心地出生三世佛,心地含如来藏。

  十六观经云:‘是心作佛,是心是佛。’心能作佛,心就是佛,若心不是佛,心不能作佛。例如馒头是面粉,所以面粉可以作馒头,馒头不是泥土,所以泥土不能作馒头。

  因此,地藏菩萨不简单,地藏菩萨证穷心地,出生如来,所以名为地藏。

  菩萨,菩是菩提,萨是萨埵。菩提是觉,萨埵是有情,有情即是众生。欲想度有情(众生),一定要以菩提(觉),欲想得菩提(觉),一定要空众生,众生空,然后方能见菩提(觉)。

  自己也是众生,度自己的众生空,得菩提,是为声闻缘觉的菩提,度一切众生空,得菩提,是为诸佛菩萨的菩提,亦名为无上菩提。

  地藏度一切众生空,得无上菩提,故称为菩萨。

  地藏菩萨昔日所发的愿,称为本愿,在经文中,有四处讲明,都是要度空地狱众生,然后证菩提,虽然地狱现在还未空,但功德已成就。

  愿无古今,发愿是一次,但数数成就,如今生发愿出家,生生世世也会出家,愿是一,行是多,愿是理(发愿出家是理),理只有一个,出家是事,事属相,相则多。愿从心发,心遍十方,愿亦遍十方,心无古今,愿亦无古今,愿是一,从愿起行,其行则多。

  如发愿布施贫穷,发愿是一次,但布施是无限次,若有一次不布施,便是遗背本愿。

  本经有三个名:1.地藏本愿,2.地藏本行,3.地藏本誓力经。

  地藏菩萨从愿起行,有二,一是自利行,二是利他行。为自己求福而布施是自利行,为一切人得福而布施,是利他之行。

  从愿起行,由行得力,如布施一次,福力不大,布施百千万亿次,福力则大,地藏菩萨的愿是度生之愿,行,是利生之行,度众生多,神力则大,以无边的神力,能度空地狱,能度三途的众生,离三途苦,得人天乐,是故从愿起行,由行得力,有力能满本愿。地藏菩萨发愿度空地狱,不单在南阎浮提,他方世界的地狱,亦分身度空。

  经,即契经,佛说法,上契诸佛之理,下契众生之根机。

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

  此乃人题,唐指武则天时代,三藏指经、律、论。经藏诠定学,定即心也,明心得定,律藏诠戒学,修行以戒为本,行住坐卧不可离开戒,参禅入定也不能离戒,戒是修行之根本;论藏辨别邪正,断疑生信,论藏不是佛所说,是菩萨所造,如马鸣菩萨造大乘起信论,龙树菩萨造大智度论,永明寿禅师造宗镜录,弥勒菩萨造瑜伽师地论。

  藏即藏也,经藏藏定学,律藏藏戒学,论藏藏慧学,修行不离戒定慧三无漏学,令我们不漏落生死。

  任何一位出家人,都是持戒、修定、修慧,三学具足,即了生死。

  凡出家人都称为沙门,沙门是梵语,华语勤息。出家人不可以懒惰,所谓睡不足、食不足、穿不足,称为三不足,一年三百六十日都如救头燃,如少水鱼,斯有何乐,但念无常,慎勿放逸,放逸即懒惰。

  勤息即‘勤修戒定慧,息灭贪嗔痴’,‘息心达本源,解无为法,故号为沙门。’沙门是修无为法,不是修有为法,无为法无生无灭,不落生死,有为法有生有灭,漏落生死。

  实叉称为学,难陀称为喜,此位尊者勤学三藏,法喜现前,故名学喜。曾先后翻译华严经及地藏经。

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