当前位置: 觉悟网 > 佛经 > 俱舍论 > 正文内容

《俱舍论颂疏》贾曾序

俱舍论  时间:2019-07-06   作者: 敏公上师  来源: 网络  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

\

  今天我们把序文讲一下。

  “阿毗达磨俱舍论略释记

  正议大夫持节诸军使晋州刺史贾曾撰”

  这本书就是“阿毗达磨”,阿毗达磨我们也讲过了,对法,或者广法、无比法。阿毗达磨是体裁,就是《俱舍论》的体裁属于阿毗达磨一类的,后面要广讲阿毗达磨。“俱舍”就是藏;“论”,教诫弟子的那个书就叫“论”。“略释记”,略的解释作个记,就是序。

  作序的是“正议大夫”、“持节诸军使”,这些都是官衔。我们看笔记:“正议大夫、持节诸军使、晋州刺史皆官衔名。隋唐以后,以大夫为高级阶官称号”,大夫就是大夫,持节是官名,是州或郡的长官,管军事的,所以是持节诸军使。晋州是一个地方,刺史相当于一个县,后来的郡太守、知州这一类的,就是比知县大,一个州的长官。那么他作这篇序。为什么作序?下面要说,有缘起

  “昔释迦去代,过九百年,天亲菩萨纂论千部,弘宣盖远,发起良多。至于标揭义门,训剖名相,文约事广,词微理明,则此对法藏论尤称工也。”

  这个是追溯释迦牟尼佛。“去代”就是涅盘以后,离开了这个世界,九百年的时候,天亲菩萨,也翻世亲菩萨。他写了一千部论,我们以前《印度佛学》已讲过。世亲菩萨开头有部出家,他非常聪明,把根本部的部派都学精通了。然后他写了五百部的论,弘扬根本教,最突出的就是《俱舍论》。后来因为无著菩萨的教化,进入唯识瑜伽行派之后,他感到以前弘扬根本部派,好像对大乘法门有的时候可能有点毁谤的意思在里边,他又造了五百部的论来弘扬大乘的唯识瑜伽行派。所以总的来说,他的著作有一千部。五百部是弘扬根本部派,五百部是弘扬瑜伽行派的,所以叫千部论主,这是很有名的。他的“弘宣”,他的教化呢,是非常的“远”。“发起良多”,发明的道理也非常多。

  那么那么多的论里边,哪些最好呢?下面就突出《俱舍》。在这个一千部论里边,它“标揭义门”,这个我们讲过了——“论门”,在论里面,它举一个个的门,假如说有漏无漏一个门,有见无见一个门,寻伺一个门——有寻有伺、无寻无伺、无寻唯伺这是一个门。这样一个一个门来分别观察一个法,叫义门,也叫论门,这在阿毗达磨里边经常用的一个法门。论藏里边要分析一个法,用各式各样的角度来观察它,这样子就会把那个法弄得一清二楚,一点没有混淆。用各式各样的义门来把它标出来。

  “训剖名相”,把它的法相名词仔细地把它解释,把它分析。

  “文约事广”,它的文字简单,但是说的话内容非常广泛。

  “词微理明”,它用的词非常微妙,讲的道理非常清楚明白。这个我们讲过了,世亲菩萨的声明当时在印度也是独一无二的。我们以前不是讲过吗?有一个大臣,他是精通声明的。他因为看到其他的人用内明,用佛教的哲学的道理来驳《俱舍论》,没有办法把它驳倒,他就用声明的办法想来破《俱舍》。说它的文学方面不行,想这一点上贬低它。结果呢,世亲菩萨造了个论把他驳得体无完肤。所以说《俱舍论》的文字也是最高无上,独一无二的。那就是声明里面也有极高的价值的,所以说“词微理明”,讲的道理要非常清楚。

  符合这些条件的,就是“标揭义门、训剖名相、文约事广,词微理明”的,在这一千部论里面要算《俱舍论》是最善巧,“工”就是最好。《阿毗达磨俱舍论》翻成汉语,就是“对法藏论”。“阿毗达磨”是对法,“俱舍”是藏,所以叫“对法藏论”。

  这一段就是突出世亲菩萨这个人了不得,它的功绩也很大,造了一千部论。他弘扬佛教,遍布全印度,发起的道理也非常之多。但是这一千部论里边,最好的还是要算这个对法藏,就是《俱舍论》。就是强调突出《俱舍论》超胜的地方。

  (节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》总第一讲)

阅读文章时如发现错别字或者其他错误,欢迎指正,以利弘法,您的支持是我们进步的动力。挑错|打印
精华文章
最新推荐