楞伽阿跋多罗宝经

楞伽经时间：2019-06-18 作者: 求那跋陀罗来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

宋天竺三藏求那跋陀罗译

楞伽阿跋多罗宝经序

朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐

矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰

之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄。之奇为之言曰。佛之所说经总十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之时。人有闻半偈得一句而悟入者。盖不可为量数。至于像法末法之后。去圣既远。人始溺于文字。有入海算沙之困。而于一真之体乃漫不省解。于是有祖师出焉。直指人心见性成佛。以为教外别传。于动容发语之顷。而上根利器之人已目击而得之矣。故云门至于骂佛。而药山至戒人不得读经。皆此意也。由是去佛而谓之禅。离义而谓之玄。故学佛者必诋禅。而讳义者亦必宗玄。二家之徒更相非而不知其相为用也。且禅者六度之一也顾岂异于佛哉。之奇以为禅出于佛而玄出于义。不以佛废禅。不以玄废义。则其近之矣。冉求问闻斯行诸。孔子曰闻斯行之。子路问闻斯行诸。曰有父兄在如之何其闻斯行之。求也退故进之。由也兼人故退之说岂有常哉。救其偏而已。学佛之敝。至于溺经文惑句义而人不体玄。则言禅以救之。学禅之敝至于驰空言玩琦辩而人不了义。则言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。昔达磨西来。既已传心印于二祖。且云吾有楞伽经四卷亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。此亦佛与禅并传。而玄与义俱付也。至五祖始易以金刚经传授。故六祖闻客读金刚经而问其所从来。客云我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗但持金刚经即自见性成佛矣。则是持金刚经者始于五祖。故金刚以是盛行于世。而楞伽遂无传焉。今之传者寔自张公倡之之奇过南都谒张公。亲闻公说楞伽因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁。一日入琅玡僧舍。见一经函。发而视之。乃楞伽经也。恍然觉其前生之所书。笔画宛然。其殆神先受之。甚明也。之奇闻羊叔子五岁时令乳母取所弄金镮。乳母谓之汝初无是物。祜即自诣邻人李氏东垣桑木中探得之。主人惊曰。此吾亡儿所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月。姆指之无两字。虽试百数不差。九岁谙识声律。史氏以为笃于才章。盖天禀然。而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性。而死生去来于天地之间。其为世数。虽折天下之草木以为筹箸。不能算之矣。然以沦于死生。神识疲耗。不能复记。惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册。再中制举。登侍从。秉钧轴。出入朝廷逾四十年。风烈事业播人耳目。则其前身尝为大善知识。无足疑者。其能记忆前世之事。岂不谓信然哉。故因读楞伽新经。而记其因缘于经之端云。

楞伽阿跋多罗宝经序

朝奉郎新差知登州军州兼管

内劝农事骑都尉借绯苏轼书

楞伽阿跋多罗宝经。先佛所说微妙第一真实了义。故谓之佛语心品。祖师达磨以付二祖曰。吾观震旦所有经教。惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授以为心法。如医之难经。句句皆理。字字皆法。后世达者神而明之。如盘走珠。如珠走盘。无不可者。若出新意。而弃旧学以为无用。非愚无知。则狂而已。近岁学者各宗其师。务从简便。得一句一偈。自谓子证。至使妇人孺子抵掌嬉笑。争谈禅悦高者为名。下者为利。余波末流。无所不至。而佛法微矣。譬如俚俗医师。不由经论。直授方药。以之疗病。非不或中。至于遇病辄应。悬断死生。则与知经学古者。不可同日语矣。世人徒见其有一至之功。或捷于古人。因谓难经不学而可。岂不误哉。楞伽义辄幽眇。文字简古。读者或不能句。而况遗文以得义。忘义以了心者乎。此其所以寂寥于世。几废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道。以广大心。得清净觉。庆历中尝为滁州。至一僧舍。偶见此经。入手恍然。如获旧物。开卷未终。夙障冰解。细视笔画。手迹宛然。悲喜太息。从是悟入。常以经首四偈。发明心要。轼游于公之门三十年矣。今年二月过南都。见公于私第。公时年七十九。幻灭都尽。惠光浑圜。而轼亦老于忧患。百念灰冷。公以为可教者。乃授此经。且以钱三十万。使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰。印施有尽。若书而刻之则无尽。轼乃为书之。而元使其侍者晓机。走钱塘求善工刻之板。遂以为金山常住。

元丰八年九月九日

楞伽阿跋多罗宝经卷第一

宋天竺三藏求那跋陀罗译

一切佛语心品第一之一

如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧。及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法自性识二种无我。究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。以偈赞曰。

世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心

一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心

远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心

知人法无我烦恼及尔炎常清净无相而兴大悲心

一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃远离觉所觉

若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生

是名为不取今世后世净

尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。

我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上

世间解之士闻彼所说偈观察一切众告诸佛子言

汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界

尔时大慧菩萨摩诃萨。承佛所听。顶礼佛足。合掌恭敬。以偈问曰。

云何净其念云何念增长云何见痴惑云何惑增长

何故刹土化相及诸外道云何无受欲何故名无受

何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界

云何有三乘唯愿为解说缘起何所生云何作所作

云何俱异说云何为增长云何无色定及以灭正受

云何为想灭何因从定觉云何所作生进去及持身

云何现分别云何生诸地破三有者谁何处身云何

往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧

云何三昧心最胜为我说云何名为藏云何意及识

云何生与灭云何见已还云何为种姓非种及心量

云何建立相及与非我义云何无众生云何世俗说

云何为断见及常见不生云何佛外道其相不相违

云何当来世种种诸异部云何空何因云何刹那坏

云何胎藏生云何世不动何因如幻梦及揵闼婆城

世间热时炎及与水月光何因说觉支及与菩提分

云何国土乱云何作有见云何不生灭世如虚空华

云何觉世间云何说离字离妄想者谁云何虚空譬

如实有几种几波罗蜜心何因度诸地谁至无所受

何等二无我云何尔炎净诸智有几种几戒众生性

谁生诸宝性摩尼真珠等谁生诸语言众生种种性

明处及伎术谁之所显示伽陀有几种长颂及短颂

成为有几种云何名为论云何生饮食及生诸爱欲

云何名为王转轮及小王云何守护国诸天有几种

云何名为地星宿及日月解脱修行者是各有几种

弟子有几种云何阿阇梨佛复有几种复有几种生

魔及诸异学彼各有几种自性及与心彼复各几种

云何施设量唯愿最胜说云何空风云云何念聪明

云何为林树云何为蔓草云何象马鹿云何而捕取

云何为卑陋何因而卑陋云何六师摄云何一阐提

男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生

禅师以何法建立何等人众生生诸趣何相何像类

云何为财富何因致财富云何为释种何因有释种

云何甘蔗种无上尊愿说云何长苦仙彼云何教授

如来云何于一切时刹现种种名色类最胜子围绕

云何不食肉云何制断肉食肉诸种类何因故食肉

云何日月形须弥及莲华师子胜相刹侧住覆世界

如因陀罗网或悉诸珍宝箜篌细腰鼓状种种诸华

或离日月光如是等无量云何为化佛云何报生佛

云何如如佛云何智慧佛云何于欲界不成等正觉

何故色究竟离欲得菩提善逝般涅槃谁当持正法

天师住久如正法几时住悉檀及与见各复有几种

毗尼比丘分云何何因缘彼诸最胜子缘觉及声闻

何因百变易云何百无受云何世俗通云何出世间

云何为七地唯愿为演说僧伽有几种云何为坏僧

云何医方论是复何因缘何故大牟尼唱说如是言

迦叶拘留孙拘那含是我何故说断常及与我无我

何不一切时演说真实义而复为众生分别说心量

何因男女林诃梨阿摩勒鸡罗及铁围金刚等诸山

无量宝庄严仙闼婆充满无上世间解闻彼所说偈

大乘诸度门诸佛心第一(此心如树木坚实心非念虑心也)

善哉善哉问大慧善谛听

我今当次第如汝所问说生及与不生涅槃空刹那

趣至无自性佛诸波罗蜜佛子与声闻缘觉诸外道

及与无色行如是种种事须弥巨海山洲渚刹土地

星宿及日月外道天修罗解脱自在通力禅三摩提

灭及如意足觉支及道品诸禅定无量诸阴身往来

正受灭尽定三昧起心说心意及与识无我法有五

自性想所想及与现二见乘及诸种性金银摩尼等

一阐提大种荒乱及一佛智尔焰得向众生有无有

象马诸禽兽云何而捕取譬因成悉檀及与作所作

郁林迷惑通心量不现有诸地不相至百变百无受

医方工巧论伎术诸明处诸山须弥地巨海日月量

下中上众生身各几微尘一一刹几尘弓弓数有几

肘步拘楼舍半由延由延兔毫窗尘蚁羊毛穬麦尘

钵他几穬麦阿罗穬麦几独笼那佉梨勒叉及举利

乃至频婆罗是各有几数为有几阿[少/兔] 名舍梨沙婆

几舍梨沙婆名为一赖提几赖提摩沙为摩沙陀那

几摩沙陀那名为陀那罗复几陀那罗为迦梨沙那

几迦梨沙那为成一波罗此等积聚相几波罗弥楼

是等所应请何须问余事声闻辟支佛佛及最胜子

身各有几数何故不问此火焰几阿[少/兔] 风阿[少/兔]复几

根根几阿[少/兔] 毛孔眉毛几护财自在王转轮圣帝王

云何王守护云何为解脱广说及句说如汝之所问

众生种种欲种种诸饮食云何男女林金刚坚固山

云何如幻梦野鹿渴爱譬云何山天仙犍闼婆庄严

解脱至何所谁缚谁解脱云何禅境界变化及外道

云何无因作云何有因作有因无因作及非有无因

云何现已灭云何净诸觉云何诸觉转及转诸所作

云何断诸想云何三昧起破三有者谁何处为何身

云何无众生而说有吾我云何世俗说唯愿广分别

所问相云何及所问非我云何为胎藏及种种异身

云何断常见云何心得定言说及诸智戒种性佛子

云何成及论云何师弟子种种诸众生斯等复云何

云何为饮食聪明广施设云何树葛縢最胜子所问

云何种种刹仙人长苦行云何为族姓从何师受学

云何为丑陋云何人修行欲界何不觉阿迦腻吒成

云何俗神通云何为比丘云何为化佛云何为报佛

云何为如如平等智慧佛云何为众僧佛子如是问

箜篌腰鼓花刹土离光明心地者有七所问皆如实

此及余众多佛子所应问一一相相应远离诸见过

悉檀离言说我今当显示次第建立句佛子善谛听

此上百八句如诸佛所说

不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句。断句不断句。边句非边句。中句非中句。常句非常句。(凡有三常此常梵音与上常音异也)缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句无所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。阿[少/兔]句非阿[少/兔]句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句。(此物之数也)数句非数句。(此数霜缕反)明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。实句非实句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。郁树藤句非郁树藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学。尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生。及相生。有二种住。谓流注住。及相住。有二种灭。谓流注灭。及相灭。诸识有三种相。谓转相。业相。真相。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识。现识。及分别事识。大慧。譬如明镜。持诸色像。现识处现。亦复如是。大慧。现识。及分别事识。此二坏不坏。相展转因。大慧。不思议薰。及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘。及无始妄想薰。是分别事识因。大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。大慧。是名相灭。大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭。及所缘灭。则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者。谓无始妄想薰。缘者。谓自心见等识境妄想。大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具。亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘。应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者。说言若胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。复次大慧。有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉。性自性第一义心。(此心梵音肝栗大。肝栗大宋言心。谓如树木心。非念卢心。念卢心梵音云质多也。)以性自性第一义心。成就如来世间出世间出世间上上法。圣慧眼。入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。大慧。愚痴凡夫性。无性自性第一义。作二见论。复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说。大慧。若有沙门。婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。大慧。彼若相续。若事。若生。若有。若涅槃。若道。若业。若果。若谛。破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作牙事。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故。彼无次第生。大慧。若复说无种有种识。三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。所作事业。悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在。有种无种相。从本已来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫。恶见所害。邪曲迷醉无智。妄称一切智说。大慧。若复诸余沙门。婆罗门。见离自性。浮云火轮。揵闼婆城。无生。幻焰水月及梦。内外心现。妄想无始虚伪。不离自心。妄想因缘灭尽。离妄想。说所说。观所观。受用。建立身之藏识。于识境界。摄受。及摄受者。不相应。无所有境界。离生住灭。自心起。随入分别。大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便。无开发方便。大慧。彼一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现。无所有。得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。等入一切佛刹。外道入处。离心意意识。是菩萨渐次转身。得如来身。大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入心。因缘所作方便。生住灭妄想虚伪。唯心直进。观察无始虚伪过。妄想习气因。三有。思惟无所有。佛地无生。到自觉圣趣。自心自在。到无开发行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次。相续建立。是故大慧。自悉檀善。应当修学。尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所说心意意识五法自性相。一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界。不和合。显示一切说。成真实相。一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山。海中住处诸大菩萨。说如来所叹。海浪藏识境界法身。尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故。眼识转。何等为四。谓自心现摄受不觉。无始虚伪过色习气。计著识性自性。欲见种种色相。大慧。是名四种因缘。水流处。藏识转识浪生。大慧。如眼识。一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生。亦复如是。譬如明镜。现众色像。大慧。犹如猛风。吹大海水。外境界风。飘荡心海。识浪不断。因所作相。异不异。合业生相。深入计著。不能了知色等自性。故五识身转。大慧。即彼五识身俱。因差别分段相知。当知是意识因。彼身转。彼不作是念。我展转相因。自心现。妄想计著转。而彼各各坏相俱转。分别境界。分段差别。谓彼转。如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭。故不灭。以境界转。摄受不具。故灭。大慧。如是微细藏识究竟边际。除诸如来。及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行。所得三昧智慧之力。一切不能测量决了。余地相智慧。巧便分别。决断句义。最胜无边。善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林。下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土。诸佛灌顶。得自在力。神通三昧。诸善知识。佛子眷属。彼心意意识。自心所现自性境界虚妄之想。生死有海。业爱无知。如是等因。悉以超度。是故大慧。诸修行者。应当亲近最胜知识。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓冥壑无有断绝时

藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生

青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果日月与光明

非异非不异海水起波浪七识亦如是心俱和合生

譬如海水变种种波浪转七识亦如是心俱和合生

谓彼藏识处种种诸识转谓以彼意识思惟诸相义

不坏相有八无相亦无相譬如海波浪是则无差别

诸识心如是异亦不可得心名采集业意名广采集

诸识识所识现等境说五

尔时大慧菩萨。以偈问曰。

青赤诸色像众生发诸识如浪种种法云何唯愿说

尔时世尊。以偈答曰。

青赤诸杂色波浪悉无有采集业说心开悟诸凡夫

彼业悉无有自心所摄离所摄无所摄与彼波浪同

受用建立身是众生现识于彼现诸业譬如水波浪

尔时大慧菩萨。复说偈言。

大海波浪性鼓跃可分别藏与业如是何故不觉知

尔时世尊。以偈答曰。

凡夫无智慧藏识如巨海业相犹波浪依彼譬类通

尔时大慧菩萨。复说偈言。

日出光等照下中上众生如来照世间为愚说真实

已分部诸法何故不说实

尔时世尊。以偈答曰

若说真实者彼心无真实譬如海波浪镜中像及梦

一切俱时现心境界亦然境界不具故次第业转生

识者识所识意者意谓然五则以显现无有定次第

譬如工画师及与画弟子布彩图众形我说亦如是

彩色本无文非笔亦非素为悦众生故绮错缋众像

言说别施行真实离名字分别应初业修行示真实

真实自悟处觉想所觉离此为佛子说愚者广分别

种种皆如幻虽现无真实如是种种说随事别施设

所说非所应于彼为非说彼彼诸病人良医随处方

如来为众生随心应量说妄想非境界声闻亦非分

哀愍者所说自觉之境界

复次大慧。若菩萨摩诃萨。欲知自心现量。摄受及摄受者。妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜。常自觉悟修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。复次大慧。菩萨摩诃萨建立智慧相住已。于上圣智三相。当勤修学。何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心慧智相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生。大慧。无所有相者。谓声闻缘觉。及外道相。彼修习生。大慧。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生。大慧。自觉圣智究竟相者。一切法相无所计著。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智境界。是故大慧。圣智三相。当勤修学。尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力而白佛言。世尊。唯愿为说圣智事分别自性经。百八句分别所依。如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨。入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故。则能善知周遍观察人法无我。净除妄想。照明诸地。超越一切声闻缘觉。及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧。善自庄严。超幻境界。升一切佛刹兜率天宫。乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计著。觉知因尽。兔无角想。如兔无角。一佛法亦复如是。大慧。复有余外道。见种。求那。极微。陀罗骠。形处。横法各各差别。见已计著。无兔角横法。作牛有角想。大慧。彼堕二见。不解心量。自心境界。妄想增长。身受用建立。妄想限量。大慧。一切法性。亦复如是。离有无不应作想。大慧。若复离有无而作兔无角想。是名邪想。彼因待观。故兔无角。不应作想。乃至微尘分别事性。悉不可得。大慧。圣境界离。不应作牛有角想。尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见不生想已。随比思量观察不生妄想。言无耶。佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异。故非观察不生妄想言无角。大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因彼故。乃至微尘分析推求。悉不可得。不异角故。彼亦非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。大慧。若无故无角。观有故言兔无角者。不应作想。大慧。不正因故。而说有无。二俱不成。大慧。复有余外道。见计著色空事。形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。大慧。虚空是色。随入色种。大慧色是虚空。持所持处所建立。性色空事。分别当知。大慧。四大种生时。自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。如是大慧。观牛有角。故兔无角。大慧。有牛角者。析为微尘。又分别微尘。刹那不住。彼何所观故而言无耶。若言观余物者。彼法亦然。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角。虚空形色。异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心现妄想。随入为一切刹土最胜子。以自心现方便而教授之。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

色等及心无色等长养心身受用安立识藏现众生

心意及与识自性法有五无我二种净广说者所说

长短有无等展转互相生以无故成有以有故成无

微尘分别事不起色妄想心量安立处恶见所不乐

觉想非境界声闻亦复然救世之所说自觉之境界

尔时大慧菩萨。为净自心现流故。复请如来。白佛言世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果。渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如陶家造作诸器。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如大地渐生万物。非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如明镜。顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相。无有所有清净境界。如日月轮。顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识。顿分别知自心现。及身安立受用境界。彼诸依佛。亦复如是。(依者胡本云。津腻谓化佛是真佛气分也。)顿熟众生所处境界。以修行者。安处于彼色究竟天。譬如法佛。所作依佛。光明照曜。自觉圣趣。亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭。大慧。法依佛。说一切法。入自相共相自心现习气因。相续妄想自性计著因。种种无实幻。种种计著。不可得。复次大慧。计著缘起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻师。依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想。亦无真实。如是大慧。依缘起自性。起妄想自性。种种妄想心。种种想行事妄想相。计著习气妄想。大慧。是为妄想自性相生大慧是名依佛说法。大慧。法佛者。离心自性相自觉圣所缘境界。建立施作。大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定。及心智慧离阴界入解脱识相分别。观察建立。超外道见。无色见。大慧。又法佛者。离攀缘所缘离。一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道。计著我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣差别相。当勤修学。自心现见。应当除灭。复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻。谓无常。苦。空。无我。境界。真谛。离欲寂灭。息阴界入自共相。外不坏相如实知。心得寂止。心寂止已。禅定解脱。三昧道果。正受解脱。不离习气。不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐正受乐。顾愍众生及本愿。不作证。大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨。于彼得自觉圣差别相乐。不应修学。大慧。云何性妄想自性计著相声闻。所谓大种青黄赤白。坚湿暖动。非作生自相共相。先胜善说。见已。于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨。于彼应知应舍。随入法无我想。灭人无我相见渐次诸地。相续建立是名诸声闻性妄想自性计著相。尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常及不思议。自觉圣趣境界。及第一义境界。世尊非诸外道所说常不思议因缘耶。佛告大慧。非诸外道因缘。得常不思议。所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故。常不思议不成。大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性得。自觉性故有相。第一义智因故有因离性非性故。譬如无作虚空。涅槃灭尽故常。如是大慧。不同外道常不思议论。如是大慧。此常不思议。诸如来自觉圣智。所得是。故常不思议自觉圣智所得。应得修学。复次大慧。外道常不思议。无常性。异相因故。非自作因相力故常。复次大慧。诸外道常不思议。于所作。性非性无常。见已思量计常。大慧。我亦以如是因缘。所作者。性非性无常见已。自觉圣境界。说彼常无因。大慧。若复诸外道因相。成常不思议。因自相性非性。同于兔角。此常不思议。但言说妄想。诸外道辈。有如是过。所以者何。谓但言说妄想。同于兔角。自因相非分。大慧。我常不思议。因自觉得相故。离所作性非性故常。非外性非性无常。思量计常。大慧。若复外性非性无常思量计常。不思议常。而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说。复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差别一切性。妄想非性。未来诸根境界休息。作涅槃想。非自觉圣智趣。藏识转。是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计著外心现境界。生死轮常转。复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现。性非性。离有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。愚痴凡夫不实妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见。悕望一切性生。有非有妄想生。非贤圣也。大慧。于彼应当修学。复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。各别种性。云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时。举身毛孔。熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。声闻无间。见第八地。起烦恼断。习气烦恼不断。不度不思议变易死。度分段死。正师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知。修习人无我。乃至得般涅槃觉。大慧。各别无间者。我人。众生。寿命长养。士夫。彼诸众生作如是觉。求般涅槃。复有异外道说。悉由作者。见一切性已。言此是般涅槃。作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。大慧。此诸声闻乘无间外道种性。不出出觉。为转彼恶见故。应当修学。大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间。举身毛竖。悲泣流泪。不相近缘。所有不著。种种自身。种种神通。若离若合。种种变化。闻说是时。其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。大慧。彼如来乘无间种性。有四种。谓自性法无间种性。离自相法无间种性。得自觉圣无间种性。外刹殊胜无间种性。大慧。若闻此四事一一说时。及说自心现身财建立不思议境界时。心不惊怖者。是名如来乘无间种性相。大慧。不定种性者。谓说彼三种时。随说而入。随彼而成。大慧。此是初治地者。谓种性建立。为超入无所有地故。作是建立。彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我。得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。尔时世尊欲重宣此义。说偈言。

须陀槃那果往来及不还逮得阿罗汉是等心惑乱

三乘与一乘非乘我所说愚夫少智慧诸圣远离寂

第一义法门远离于二教住于无所有何建立三乘

诸禅无量等无色三摩提受想悉寂灭亦无有心量

大慧。彼一阐提。非一阐提。世间解脱谁转。大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根。及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏。及作恶言。此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故。不般涅槃。二者菩萨本自愿方便故。非不般涅槃一切众生。而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。佛告大慧。菩萨一阐提者。知一切法本来般涅槃已。毕竟不般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生。所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故。菩萨一阐提。不般涅槃。复次大慧。菩萨摩诃萨。当善三自性。云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。大慧。妄想自性。从相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者。谓内外法计著。事相计著相者。谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生。是名缘起。云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所行境界。是名成自性。如来藏心。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

名相觉想自性二相正智如如是则成相

大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。复次大慧。菩萨摩诃萨。善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我。及法无我。云何人无我。谓离我我所。阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受。计著生识。一切诸根。自心现器身等藏。自妄想相。施设显示。如河流。如种子。如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无始虚伪习气因。如汲水轮。生死趣有轮。种种身色。幻术神咒。机发像起。善彼相知。是名人无我智。云何法无我智。谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所。阴界入积聚。因业爱绳缚。展转相缘生。无动摇。诸法亦尔。离自共相。不实妄想相。妄想力。是凡夫生。非圣贤也。心意识五法。自性离故。大慧。菩萨摩诃萨。当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨。不久当得初地菩萨。无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进。超九地相。得法云地。于彼建立无量宝庄严。大宝莲华王像。大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐。同一像类。诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来。佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。超佛子地。到自觉圣法趣。当得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相。唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨。离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已。离常建立。断诽谤见。不谤正法。尔时世尊受大慧菩萨请已。而说偈言。

建立及诽谤无有彼心量身受用建立及心不能知

愚痴无智慧建立及诽谤

尔时世尊于此偈义。复重显示。告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者。谓于彼所立无所得。观察非分而起诽谤。是名建立诽谤相。复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入。非有自共相而起计著。此如是。此不异。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。无始虚伪过。种种习气计著生。大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入。我人。众生。寿命。长养。士夫见建立。是名非有见建立相。大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。眼色眼界念前生。生已实已还坏。是名非有因建立相。大慧。非有性建立相者。谓虚空。灭。般涅槃。非作。计性建立。此离性非性。一切法如兔马等角。如垂发现。离有非有。。建立及诽谤。愚夫妄想。不善观察自心现量。非贤圣也。是名非有性建立相。是故离建立诽谤恶见。应当修学。复次大慧。菩萨摩诃萨。善知心意意识。五法自性。二无我相。趣究竟。为安众生故。作种种类像。如妄想自性处。依于缘起。譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。悉于其中听受经法。所谓一切法。如幻如梦。光影水月。于一切法。离生灭断常。及离声闻缘觉之法。得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧。得三昧已。游诸佛刹。供养诸佛。生诸天宫。宣扬三宝。示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。悉令远离有无等见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

心量世间佛子观察种类之身离所作行得力神通自在成就

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。唯愿世尊。为我等说一切法空。无生无二。离自性相。我等及余诸菩萨众。觉悟是空无生无二离自性相已。离有无妄想。疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛听。善思念之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。空空者。即是妄想自性处。大慧。妄想自性计著者。说空无生无二。离自性相。大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣智大空。彼彼空。云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别无性自共相不生。自他俱性无性。故相不住。是故说一切性相空。是名相空。云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空。云何行空。谓阴离我我所。因所。成所作业。方便生。是名行空。大慧。即此如是行空。展转缘起。自性无性。是名无行空。云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说。故一切法离言说。是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空。谓于彼。无彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者。是空最粗。汝等远离。大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名无生。离自性即是无生。离自性刹那相续流注。及异性。现一切性离自性。是故一切性离自性。云何无二。谓一切法。如冷热。如长短。如黑白。大慧。一切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。异相因有性故。是名无二。如涅槃生死。一切法亦如是。是故空。无生。无二。离自性相。应当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

我常说空法远离于断常生死如幻梦而彼业不坏

虚空及涅槃灭二亦如是愚夫作妄想诸圣离有无

尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空。无生。无二。离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经。悉说此义。诸修多罗。悉随众生悕望心故。为分别说显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想。诳惑群鹿。鹿于彼相计著水性。而彼水无。如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当依于义。莫著言说。

楞伽阿跋多罗宝经卷第一

楞伽阿跋多罗宝经卷第二

宋天竺三藏求那跋陀罗译

一切佛语心品之二

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说。如来藏自性清净。转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那。周遍不灭。世尊。彼说有我。佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空。无相。无愿。如实际。法性。法身。涅槃。离自性。不生不灭。本来寂静。自性涅槃。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句。故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计著。譬如陶家。于一泥聚。以人工水木轮绳方便。作种种器。如来亦复如是。于法无我。离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故。说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故。说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说如来之藏。若不如是。则同外道。所说之我。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

人相续阴缘与微尘胜自在作心量妄想

尔时大慧菩萨摩诃萨。观未来众生。复请世尊。唯愿为说修行无间。如诸菩萨摩诃萨修行者。大方便。佛告大慧。菩萨摩诃萨。成就四法。得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。观外性非性。离生住灭见。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。云何菩萨摩诃萨。善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐。离我我所。无动摇。离去来。无始虚伪习气所熏。三界种种色行系缚。身财建立。妄想随入现。是名菩萨摩诃萨。善分别自心现。云何菩萨摩诃萨。善观外性非性。谓炎梦等一切性。无始虚伪妄想习因。观一切性自性。菩萨摩诃萨。作如是善观外性非性。是名菩萨摩诃萨。善观外性非性。云何菩萨摩诃萨。善离生住灭见。谓如幻梦一切性。自他俱性不生。随入自心分齐。故见外性非性。见识不生。及缘不积聚。见妄想缘。生于三界。内外一切法不可得。见离自性。生见悉灭。知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨。善分别离生住灭见。云何菩萨摩诃萨。得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识。五法自性。二无我相。得意生身。世尊。意生身者。何因缘。佛告大慧。意生者。譬如意去。迅疾无碍。故名意生。譬如意去。石壁无碍。于彼异方无量由延。因先所见。忆念不忘。自心流注不绝。于身无障碍生。大慧。如是意生身。得一时俱。菩萨摩诃萨意生身。如幻三昧力自在神通。妙相庄严圣种类身。一时俱生。犹如意生。无有障碍。随所忆念本愿境界。为成熟众生。得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨。得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意意识。五法自性。二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨。成就四法。得修行者大方便。当如是学。尔时大慧菩萨摩诃萨。复请世尊。唯愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故。我及诸菩萨离一切性。有无妄见。无妄想见。渐次俱生。佛告大慧。一切法二种缘相。谓外及内。外缘者。谓泥团。柱轮绳水木人工诸方便缘。有瓶生。如泥瓶。缕叠草席。种芽。酪酥等。方便缘生亦复如是。是名外缘前后转生。云何内缘。谓无明爱业等法。得缘名。从彼生阴界入法。得缘所起名。彼无差别。而愚夫妄想。是名内缘法。大慧。彼因者。有六种。谓当有因。相续因。相因。作因。显示因。待因。当有因者。作因已。内外法生。相续因者。作攀缘已。内外法生阴种子等。相因者。作无间相。相续生。作因者。作增上事。如转轮王。显示因者。妄想事生已。相现作所作。如灯照色等。待因者。灭时作相续断。不妄想性生。大慧。彼自妄想相愚夫。不渐次生。不俱生。所以者何。若复俱生者。作所作。无分别。不得因相故。若渐次生者。不得我相故。渐次生不生。如不生子。无父名。大慧。渐次生。相续。方便。不然。但妄想耳。因攀缘。次第。增上缘等。生所生故。大慧。渐次生不生。妄想自性计著相故。渐次俱不生。自心现受用故。自相共相。外性非性。大慧。渐次俱不生。除自心现。不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

一切都无生亦无因缘灭于彼生灭中而起因缘想

非遮灭复生相续因缘起唯为断凡愚痴惑妄想缘

有无缘起法是悉无有生习气所迷转从是三有现

真实无生缘亦复无有灭观一切有为犹如虚空华

摄受及所摄舍离惑乱见非已生当生亦复无因缘

一切无所有斯皆是言说

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说言说妄想相心经。(此同上佛语心也)世尊。我及余菩萨摩诃萨。若善知言说妄想相心经。则能通达言说所说二种义。疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣。净一切众生。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有四种言说妄想相。谓相言说。梦言说。过妄想计著言说。无始妄想言说。相言说者。从自妄想色相计著生。梦言说者。先所经境界。随忆念生。从觉已。境界无性生。过妄想计著言说者。先怨所作业。随忆念生。无始妄想言说者。无始虚伪计著过。自种习气生。是名四种言说妄想相。尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义。劝请世尊。唯愿更说言说妄想。所现境界。世尊。何处何故。云何何因。众生妄想言说生。佛告大慧。头胸喉鼻。唇舌龂齿。和合出音声。大慧白佛言。世尊。言说妄想。为异为不异。佛告大慧。言说妄想。非异非不异。所以者何。谓彼因生相故。大慧。若言说妄想异者。妄想不应是因。若不异者。语不显义。而有显示。是故非异非不异。大慧复白佛言。世尊。为言说即是第一义。为所说者是第一义。佛告大慧。非言说是第一义。亦非所说是第一义。所以者何。谓第一义圣乐。言说所入是第一义。非言说是第一义。第一义者。圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。是故言说妄想。不显示第一义。言说者。生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者。彼不显示第一义。大慧。自他相无性故。言说相不显示第一义。复次大慧。随入自心现量。故种种相外性非性。言说妄想不显示第一义。是故大慧。当离言说诸妄想相。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

诸性无自性亦复无言说甚深空空义愚夫不能了

一切性自性言说法如影自觉圣智子实际我所说

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说离有无一异俱不俱。非有非无。常无常。一切外道所不行。自觉圣智所行。离妄想自相共相。入于第一真实之义。诸地相续渐次。上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿。譬如众色摩尼境界。无边相行。自心现趣。部分之相。一切诸法。我及余菩萨摩诃萨。离如是等妄想自性。自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生。一切安乐。具足充满。佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐。多所饶益。哀愍一切诸天世人。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取内外性。依于一异俱不俱。有无非有非无。常无常。自性习因。计著妄想。譬如群鹿。为渴所逼。见春时炎。而作水想。迷乱驰趣。不知非水。如是愚夫。无始虚伪妄想所熏。三毒烧心。乐色境界。见生住灭。取内外性。堕于一异俱不俱。有无非有非无。常无常想。妄见摄受。如乾闼婆城。凡愚无智。而起城想。无始习气计著想现。彼非有城非无城。如是外道。无始虚伪习气计著。依于一异俱不俱。有无非有非无。常无常见。不能了知自心现量。譬如有人。梦见男女。为马车步。城邑园林。山河浴池。种种庄严。自身入中。觉已忆念。大慧。于意云何。如是士夫。于前所梦忆念不舍。为黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫。恶见所噬。外道智慧。不知如梦。自心现量。依于一异俱不俱。有无非有非无。常无常见。譬如画像。不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未来外道。恶见习气充满。依于一异俱不俱。有无非有非无。常无常见。自坏坏他。余离有无。无生之论。亦说言无。谤因果见。拔善根本。坏清净因。胜求者。当远离去。作如是说。彼堕自他俱见。有无妄想已。堕建立诽谤。以是恶见。当堕地狱。譬如翳目。见有垂发。谓众人言。汝等观此。而是垂发。毕竟非性非无性。见不见故。如是外道。妄见悕望。依于一异俱不俱。有无非有非无。常无常见。诽谤正法。自陷陷他。譬如火轮非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道。恶见悕望。依于一异俱不俱。有无非有非无。常无常想。一切性生。譬如水泡。似摩尼珠。愚小无智。作摩尼想。计著追逐。而彼水泡。非摩尼非非摩尼。取不取故。如是外道。恶见妄想习气所熏。于无所有说有生。缘有者言灭。复次大慧。有三种量。五分论。各建立已。得圣智自觉。离二自性事。而作有性妄想计著。大慧。心意意识。身心转变。自心现摄所摄。诸妄想断。如来地自觉圣智修行者。不应于彼作性非性想。若复修行者。如是境界。性非性摄取想生者。彼即取长养。及取我人大慧。若说彼性自性。共相。一切皆是化佛所说。非法佛说。又诸言说。悉由愚夫悕望见生。不为别建立趣自性法。得圣智自觉三昧乐住者。分别显示。譬如水中有树影现。彼非影非非影。非树形非非树形。如是外道。见习所熏。妄想计著。依于一异俱不俱。有无非有非无。常无常想。而不能知自心现量。譬如明镜。随缘显现一切色像。而无妄想。彼非像非非像。而见像非像。妄想愚夫。而作像想。如是外道恶见。自心像现妄想计著。依于一异俱不俱。有无非有非无。常无常见。譬如风水。和合出声。彼非性非非性。如是外道。恶见妄想。依于一异俱不俱。有无非有非无。常无常见。譬如大地。无草木处。热炎川流。洪浪云踊。彼非性非非性。贪无贪故。如是愚夫。无始虚伪习气所熏。妄想计著。依生住灭。一异俱不俱。有无非有非无常无常。缘自住事门。亦复如彼热炎波浪。譬如有人。咒术机发。以非众生数。毗舍阇鬼。方便合成。动摇云为。凡愚妄想计著往来。如是外道恶见悕望。依于一异俱不俱。有无非有非无。常无常见。戏论计著。不实建立。大慧。是故欲得自觉圣智事。当离生住灭。一异俱不俱。有无非有非无。常无常等。恶见妄想。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

幻梦水树影垂发热时炎如是观三有究竟得解脱

譬如鹿渴想动转迷乱心鹿想谓为水而实无水事

如是识种子动转见境界愚夫妄想生如为翳所翳

于无始生死计著摄受性如逆楔出楔舍离贪摄受

如幻咒机发浮云梦电光观是得解脱永断三相续

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