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《入中论》自释讲记

中观论  时间:2017-10-14   作者: 法尊法师  来源: 网络  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

入中论自释 卷一

  敬礼圣曼殊室利童子

  第一菩提心极喜地

  为令悟入中观论故造入中论。兹于诸佛菩萨先应赞叹者,即是诸佛第一胜因,救脱系缚生死牢狱无量无依众生为相之薄伽梵大悲故说。

  声闻中佛能王生 诸佛复从菩萨生 大悲心与无二慧 菩提心是佛子

  由得圆满无上法王,较声闻独觉菩萨尤为圆满自在,即声闻等亦承其命,故诸佛世尊名曰能王。要从诸佛乃生声闻等,以诸佛出世无倒宣说缘起,彼由闻思修习,乃能随其信乐满足声闻等果故。

  设有一类唯闻佛说缘起善达胜义,而不现生证般涅槃,然彼行者于他生亦必能获得所求果报,如定业果。圣天云:【现已知真实,现未得涅槃,他生决定得,犹如已造业】。中论亦云:【若佛不出世,声闻已灭尽,诸辟支佛智,无依而自生。】能得正教授之果,故名声闻。如云:【所作已办,不受后有】等。或从诸佛听闻无上正觉妙果之道,为求者宣说,故名声闻。法华经云:【我等今者成声闻,闻佛演说胜菩提,复为他说菩提声,是故我等同声闻。】虽诸菩萨亦有彼义。然唯宣说自不修行,乃是声闻,故异菩萨。

  佛陀觉悟真实之义,其名于声闻、独觉、无上正觉三处俱转,故佛声亦诠独觉。独觉之福慧展转增长胜出声闻,然无福智资粮、大悲、一切相智等,劣于正觉,故名为中。此亦不依他教自然智生,唯为自利而自觉悟,故名独觉。声闻独觉,要由如来说法乃得出生,故曰能王生。但诸能王复从何生?论曰:【诸佛复从菩萨生】。设作是念:岂非菩萨亦从如来说法而生,名佛子乎!云何诸佛世尊从菩萨生耶?此有二缘,菩萨亦得为诸佛世尊之因,谓时位差别及劝令发心。约时位说,以如来是菩萨之果故;约劝发心说,如曼殊室利菩萨,劝释迦牟尼世尊及余诸佛,最初发菩提心。最究竟果,待其主因,故说诸佛从菩萨生。

  由圆满因最尊重故,既说因应供养,则果应供养自可知故。诸佛世尊如大药树给无量果,则于彼嫩芽等尤应励力爱护。为令会中三乘有情趣大乘故,赞叹菩萨。如宝积经云:【迦叶!如初月为人礼敬过于满月。如是若有信我语者,应礼敬菩萨过于如来。何以故?从诸菩萨生如来故】。此以圣教正理成立诸佛从菩萨生。

  又诸菩萨以何为因?论曰:【大悲心与无二慧,菩提心是佛子因】。悲谓哀愍,行相体性如下说。无二慧谓离有无等二边之慧。菩提心如法遍行经云:【菩萨应由菩提心了达一切法,一切法与法界相等,新生无住一切法。由所知能知空故,皆遍了知,如自所了达法,愿诸有情皆能通达。菩萨所发此心,名菩萨菩提心,利益安乐一切有情心。无上心,慈故和爱心,悲故不退心,喜故无悔心,舍故无垢心,空故不变心,无相故无障心,无愿故无住心】。菩萨正因,即此悲心、无二慧、菩提心之三法。如宝鬘论云:【本谓菩提心,坚固如山王,大悲遍十方,不依二边慧】。

  由大悲心又是菩提心与无二慧之根本,为显大悲为主因故。颂曰:

  悲性于佛广大果 初犹种子长如水 常时受用若成熟 故我先赞大悲心

  如外谷丰收,初中后三,以种子水润成熟为要。如是广大佛果初中后三,唯大悲心为最要。具大悲心者,见他受苦,为救一切苦有情故,便发心曰:【我当度此一切世间出生死苦,令成佛道】。又此誓愿,离无二慧不能成办,乃决定修无二智慧。故一切佛法之种子是大悲心。宝鬘论云:【若大乘经说,大悲为前导,诸行无垢智,有智谁谤彼】。

  初虽发菩提心,若后不以悲水数数灌溉,则仍不能修集广大资粮,或以声闻独觉涅槃而般涅槃。又得无边果后若离悲心成熟,则亦不能长时受用,亦复不能令诸圣果,展转无间长时增长。

  为礼敬彼,今由所缘差别,当显大悲自体差别。颂曰:

  最初说我而执我 次言我所则著法 如水车转无自在 缘生兴悲我敬礼

  诸世间人于我所执前,先由我执于非有之我妄计为有,执此为实。次除我执之我于余一切法执为我所。此执我我所之世人,由烦恼业索所系,依旋转之识推动而转于生死深邃大井中,上自有顶下至无间无间旋转,其势自然下坠,要由励力乃升,虽有无知等烦恼业生三种杂染,然无初中后之决定次第,于日日中恒为苦苦坏苦之所逼恼,迄无超出轮转之期。诸菩萨众见彼苦恼,发大悲心勇猛救护,故当先礼佛母大悲,此是菩萨缘生大悲。

  缘法与无缘之大悲,亦由所缘而显。颂曰:

  众生犹如动水月 见其摇动与性空

  犹如净水微风所吹故,波浪遍涌于水面,水中月影与所依水浪同时起灭,似有彼月体相显现可得。然诸智者明见二事,谓刹那无常及自性空。如是菩萨大悲心痛切,见诸有情堕萨伽耶见海,此无明味著出生之因,邪分别为相。一切众生无明大水,为非理作意邪分别风鼓动不息,随自业转如同月影,刹那刹那受无常苦及自性空。故欲证得佛果,摧坏众生无常大苦,出生正法甘露妙味,除遣一切邪分别相,成为一切众生亲友。故前云:【兴悲我敬礼】。

  前已敬礼缘生缘法无缘大悲,今为宣说菩萨十种菩提心之差别。先依第一菩提心说。颂曰:

  佛子此心于众生 为度彼故随悲转 由普贤愿善回向 安住极喜此名初

  菩萨无漏智为大悲心摄持者,得名曰地,是功德所依故。由功德数量,神力殊妙,布施波罗密多等增胜,异熟增长等展转上进之差别,安立极喜地等十地差别。诸地体性实无差别,如云:【如鸟飞越空中迹,智者无说亦无见,如是一切佛子地,尚不可说宁可闻】。极喜地是菩萨第一发心,最后法云地是第十发心,其中菩萨见众生皆无自性,为大悲所缘,心随悲转,依普贤菩萨之大愿而修回向,此名极喜地无二智,亦名最初心也。

  第一发心菩萨所发十大愿等无量亿十大愿王,皆是普贤菩萨愿中所摄,由此摄尽一切愿故,特说普贤愿。

  如声闻乘由向果差别建立声闻八地,如是大乘亦建立菩萨十地。又如声闻不许顺抉择分为初果向,如是将入地之菩萨,宝云经云:【上上胜解行位法性,无间当入初地,犹名未发菩萨菩提心地】。彼经又释住此胜解行刹那菩萨云:【善男子!譬如转轮圣王,超过人色,未得天色,如是菩萨亦超过一切世间声闻独觉地,未得胜义菩萨地】。

  若时趣入初极欢喜地。颂曰:

  从此由得彼心故 唯以菩萨名称说

  得彼心者,毕竟超过诸异生地,唯应以菩萨名称说,不可以余名称说,已是圣者故。般若经二千五百颂云:【菩提萨唾,是随知萨唾之增语。谓能随知一切诸法,云何而知?谓如实知无实、无生、亦无虚妄,非如异生所执所得,故名菩萨。所以者何?谓菩提不可执,菩提不可作,菩提不可得。善勇猛!如来不得菩提,以一切法不可得故,一切法不可得故名菩提。如是乃名诸佛菩提,非如言说。善勇猛!若发菩提心,谓吾将此心发菩提心,及于彼菩提发心,执实有菩提者,此不应名菩提萨埵,应名发生萨埵。何以故?以执有生,执有心,执有菩提故】。又云:【菩提无相,离相自性。如是随知乃名菩提,非如言说。善勇猛!了知诸法故名菩萨。善勇猛!若不知法未随知法,自云我是菩萨,此离菩萨地极为遥远,离菩萨法极为遥远,以菩萨名欺诳天人阿修罗等一切世间。善勇猛!若唯此名便成菩萨,应一切有情皆成菩萨。善勇猛!非唯语业名菩萨地】。

  得此菩提心时,非但以菩萨名称说,复有功德。颂曰:

  生于如来家族中 断除一切三种结 此菩萨持胜欢喜 亦能震动百世界

  由超一切声闻独觉地故,巳生趣向如来普光明地之道故,故此菩萨已生如来家中。尔时现见人无我故,此亦永离萨迦耶见、疑、戒禁取三结,不复生故。未见真实者由增益我故,起萨迦耶见,如是亦起疑惑,别趣余道。由入空性,故得彼果利功德,由离障地之过失,故生不共殊胜欢喜。由多欢喜,故此地菩萨持胜欢喜。由有最胜欢喜,故此地得极喜之名,复能震动一百世界。从地登地善上进 灭彼一切恶趣道 此异生地悉永除 如第八圣此亦尔已达法善修习故,为登第二地等发大勇猛故,从地登地善于上进。如预流向内证随顺圣法故,离诸过失生诸功德。如是此菩萨由证地故,生诸随顺功德,灭诸过失,喻预流向,俾易了知。又此菩萨有余功德。颂曰:

  即住最初菩提心 较佛语生及独觉 由福力胜极增长

  弥勒解脱经云:【善男子!如王子初生未久,具足王相,由彼种姓尊贵之力,能胜一切耆旧大臣。如是初发业菩萨发菩提心虽未久,然由生如来法王家中,以菩提心及大悲力,亦能胜一切久修梵行之声闻独觉。善男子!如妙翅鸟王之子初生未久,翅羽风力及清净眼目之功德,为余一切大鸟所不及。如是菩萨初发菩提心,生如来妙翅鸟王之家,此妙翅鸟王子,以发一切智心之翅力,及增上意乐清净眼目之功德,彼声闻独觉虽百千劫修出离行,亦不能及】。佛语生即声闻。

  彼至远行慧亦胜

  如十地经云:【诸佛子!譬如王子生在王家具足王相,生已即胜一切臣众,但以王力,非是自力。若身长大艺业悉成,乃以自力超过一切。诸佛子!菩萨摩诃萨亦复如是。初发心时以志求大法故,胜出一切声闻独觉,非以自智观察之力。菩萨今住第七地,以自所行智慧力故,胜过一切声闻独觉所作】。是故应知唯远行地以上菩萨,乃能以自慧力胜二乘,六地以下未能也。此教显说,声闻独觉亦有知一切法无自性者。倘不遍知诸法无自性,不过如世间离欲者。则初发心菩萨亦应以自慧力胜,彼等亦应不能永断三界一切随眠,如诸外道。又缘色等自性成颠倒故,亦应不达补特伽罗无我,以于施设我因之诸蕴有可得故。宝鬘论云:【若时有蕴执,彼即有我执,有我执造业,从业复受生。三道无初后,犹如旋火轮,更互为因果,流转生死轮。彼于自他共。三世无得故,我执当永尽,业及生亦尔】。又云:【犹如眼迷乱,所执旋火轮,如是诸内根,取现在诸境。诸根与根义,许为大种性,大种各无义,故此义非有。若大种各异,无薪应有火,合则无实相,应知余亦尔。大种于二相,无故合义无,由合无义故,色义亦非有。识受及与想,诸行于一切,各别体无故,胜义中无义。如苦止息时,便起实乐慢,如是乐坏时,亦慢为实苦。如是无性故,能断遇乐爱,及断离苦爱,见此即解脱。为以何法见,名言说以心,离心所无心,无义故非有。如是如实知,无实众生义,犹如火无薪,无住取涅槃。】若谓唯诸菩萨乃见如是无自性,此亦不然,是依声闻独觉增上作是说故。何以知然?以论后无闻乃依菩萨增上说故:【如是诸菩萨,见已求菩提,然彼由悲心,受生至菩提】。声闻经中亦说,声闻为断烦恼障故。【诸色如聚沫,诸受类浮泡,诸想同阳焰,诸行喻芭蕉,诸识犹幻事,日亲之所说。】此以聚沫、浮泡、阳焰、芭蕉、幻事等喻观察诸行。阿遮利耶显此义云:【大乘说无生,余说尽空性,尽无生义同,是故当忍许。】中论亦云:【世尊由证知,有事无事法,迦旃延那经,双破于有无。】有作是念:【若声闻乘中说法无我,则说大乘经应成无用】。应知彼宗俱违教理。说大乘经,非唯宣说法无我,亦说菩萨诸地波罗蜜多、大愿、大悲等,回向资粮不可思议法性。如宝鬘论云:【彼小乘经中,未说菩萨愿,诸行及回向,岂能成菩萨。安住菩提行,彼经未曾说,惟大乘乃说,智者应受持】。即为显示法无我故,宣说大乘亦应正理,欲广说故。声闻乘中说法无我,仅略说耳。如阿遮利耶云:【若不达无相,佛说无解脱,故佛于大乘,圆满说彼义]】。

  旁论已了,慧无乱者已能自知本相。今当说正义,颂曰:

  尔时施性最增胜 为彼菩提第一因

  得极欢喜地之菩萨,于布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若、方便、愿、力、智十波罗蜜多中,布施波罗蜜多最为增胜,余非全无,此布施波罗蜜多,即一切种智之正因也。

  虽施身肉仍殷重 此因能比不现见

  尔时此菩萨所有不可现见之智德,即由布施内外财物便能比知,如见烟比知有火等。

  如菩萨之布施,是成佛之第一正因及能决定不现见之功德。如是异生、声闻、独觉之布施,亦是除苦得乐之因。颂曰:

  彼诸众生皆求乐 若无资具乐非有 知受用具从施出 故佛先说布施论

  其除饥渴疾病寒热等苦,引生三有安乐之因,倒执为乐,非真实乐,世人于彼增上贪着。然彼所著除苦之乐,若无能对治众苦颠倒体性之欲尘受用具,亦不得生,其除苦因之欲尘境,未修布施福业者亦不得有。解一切众生意乐根性之佛薄伽梵,由见此故,于说持戒等之前先说布施。

  今说施者纵不合理,然亦能得随顺之果,成就施性。颂曰:

  悲心下劣心粗犷 专求自利为胜者 彼等所求诸受用 灭苦之因皆施生

  如诸商人舍极少物求大财聚,较诸乞丐所求尤多。故于布施亦应敬重。彼虽不能如诸佛子随大悲转不求施报,唯享施乐。然于布施不见过失唯见功德,亦能获得圆满财位,灭除自身饥渴等苦,故彼亦是灭苦之因。

  又此非悲愍他,唯求自身除苦而行施者。颂曰:

  此复由行布施时 速得值遇真圣者 于是永断三有流 当趣证于寂灭果

  如云:【善士常往施主家】。信乐施者由行施时得值圣人,闻彼说法,了知生死都无功德,亲证无垢圣道,永断无明息灭众苦,弃舍无始传来生死相续,以声闻乘及独觉乘而般涅槃。由是当知诸非菩萨者所行布施,亦是得生死乐与涅槃乐之因。

  发誓利益众生者 由施不久得欢喜

  诸非菩萨者,不能与布施同时便得享受布施之乐果,由彼不能现见施果,故于布施容不修行。但诸菩萨由布施同时满足求者,便得享受所欲施果胜妙欢喜,故能一切时中欢喜布施。

  由此道理,颂曰:

  由前悲性非悲性 故唯布施为要行 一切之增上生与决定胜之因,皆是布施。

  前说菩萨常殷重行施,以诸财物满足求者时,即生殊妙欢喜。

  其喜相云何?颂曰:

  且如佛子闻求施 思惟彼声所生乐 圣者入灭无彼乐 何况菩萨施一切

  且如菩萨闻诸求者乞施之声,思惟彼声便觉此辈是向我来乞者,心中数数发生欢喜,此较入涅槃之乐尚为殊妙,况施内外一切财物满足求者。问:菩萨布施内外一切财物,身无苦耶?答:诸大菩萨,割身如无情物,能无痛苦虚空藏三摩地经云:【如大娑罗树林,若有人来伐其一株,余树不作是念,彼伐此树未伐我等,于彼伐者不起贪嗔,亦无分别。菩萨之忍亦复如是,此是最清净忍,量等虚空】。宝鬘论亦云:【彼既无身苦,更何有意苦,悲心救世苦,故久住世间】。诸未得无贪位者,遇违害身之境,其身定生痛苦,然为利有情故,适成精进之因。颂曰:

  由割自身布施苦 观他地狱等重苦 了知自苦极轻微 为断他苦勤精进

  菩萨观察地狱旁生饿鬼等趣,其身恒受重苦逼迫,较自割身之苦何止千倍,乃于自己割身之苦不觉其苦,为断他有情地狱等苦,起大精进。

  为明布施波罗蜜多之差别。颂曰:

  施者受者施物空 施名出世波罗蜜

  彼岸,谓生死大海之彼岸,即尽断烦恼所知二障之佛果。到达彼岸,名到彼岸。声明云:【若有后句不应减去】。由此,未减业声故具成密字,或是枳颗答罗等摄故留摩字尾音。此是别说慧摄持者,由布施等与波罗蜜多相同亦名波罗蜜多。由回向差别,亦定能到彼岸,故布施亦得波罗蜜多之名。下说之持戒等,应知亦尔,此名波罗蜜多之布施。若于施者受者施物皆无可得,般若波罗蜜多经中说名出世波罗蜜多。以不可得即出世间故,有所得者世俗谛摄即世间性故,未得菩萨地者不能了此义。

  复次颁曰:

  由于三轮生执着 名世间波罗蜜多

  即前布施若于三轮有所得者说名世间波罗蜜多。

  今以智慧差别上说种喜地之胜妙功德。颂曰:

  极喜犹如水晶月 安住佛子意空中 所依光明获端严 破诸重闇得尊胜

  极喜言是说此地名。尊胜谓胜一切违品而住。此以智慧为性,安佐于佛子之意中,故其居处高显。极欢喜地,前说破除一切重闇,尊胜而住。以喻明此义,犹如水晶月。

  第二菩提心离垢地

  已说第一菩提心,今说第二。

  颂曰:彼戒圆满德净故 梦中亦离犯戒垢

  诸地皆以胜慧为性,今以戒波罗蜜多等能依功德,显示第二菩提心之差别。由不忍受烦恼故,不生苦故,灭忧悔火得清凉故,或由是安乐之因善士所行故,名日尸罗。此以七能断为相,无贪无嗔正见三法是七能断思之发起。故约能断及发起而言戒,即十善业道也。戒圆满谓戒至极。德净,即清净功德,净字亦通戒,谓戒圆满清净也。由自身功德清净故,戒即最为超胜。彼菩萨由成就如斯戒德故,竟至梦中亦不为犯戒垢所污也。

  又彼菩萨云何而得尸罗圆满,功德清净耶?谓此菩萨安住菩萨第二地时。颂曰:

  身语意行咸清净 十善业道皆能集

  如菩萨第二地云:【佛子!菩萨住离垢地,性自远离一切杀生,不畜刀杖,不怀怨恨,有惭有愧,仁恕具足,于一切众生有命者,常生利益慈念之心。尚不恶心恼诸众生,何况于他起众生想,故意而行杀害。性不偷盗,菩萨于自资财常知止足,于他慈恕不欲侵损。若物属他,起他物想,终不于此而生盗心,乃至草叶不与不取,何况其余资生之具。性不邪淫,菩萨常于自妻知足,不求他妻。于他妻妾他所护女亲族媒定及为法所护者,尚不生于贪染之心,何况从事,况于非道。性不妄语,菩萨常作实语、真语、时语,乃至梦中亦不忍作覆藏之语,无心欲作,何况故犯。性不两舌,菩萨于诸众生无离间心,无恼害心,不将此语为破彼故而向彼说,不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破,已破者不增长,不喜离间,不乐离间;若实若不实,不作不说离间语。性不恶口,所谓毒害语、粗犷语、苦他语、令他嗔恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语,如是等语皆悉舍离。常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语,菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语,是菩萨乃至戏笑尚恒思审,何况故出散乱之言?性不贪欲,菩萨于他财物,他所资用,不生贪心,不愿,不求。性离嗔恙,菩萨于一切众生,恒起慈心、利益心、愍心、欢喜心、哀和润心、摄爱心、永舍嗔恨,怨害热恼,常思顺行,仁慈佑益。又离邪见,菩萨住于正道,不行占卜,不取恶戒,心见正直,无诳无谄,于佛法僧起决定信。以身圆满初三善业道,以语满中间四,以意满后三,故能修集十善业道。】

  此十善业道,初发心菩萨不修集耶?彼虽亦修,颂曰:

  如是十种善业道 此地增胜最清净

  彼初发心菩萨未能如是。颂曰:

  彼如秋月恒清洁 寂静光饰极端严

  寂静谓防护诸根,光饰谓光明显现,虽有如是清净尸罗。颂曰:

  若彼净戒执有我 则彼尸罗不清净

  如宝积经云:【迦叶!若有苾刍具足净戒,以别解脱防护而住,轨则威仪皆悉清净,于诸小罪生大怖畏,善学所受一切学处,身语意业清净圆满,正命清净,而彼苾刍说有我论。迦叶!是名第一破戒似善持戒。乃至,迦叶!若有苾刍具足修行十二杜多功德,而彼苾刍见有所得,住我我所执。迦叶!是名第四破戒似善持戒】。颂曰:

  故彼恒于三轮中 二边心行皆远离

  于谁有情,修何对治,由谁能离之三轮,皆能远离有事无事等二边执、心也。

  如是已说菩萨圆满净戒。今当说余人净戒功德较布施等为大,是一切功德之所依。颂曰:

  失坏戒足诸众生 于恶趣受布施果

  彼修施者,若能具足净戒,当于人天中感最圆满殊胜之财位,然有堕恶趣中而受圆满大财位者,如独一地狱,龙象牛马猿猴等畜类,及大力鬼类,由彼众生修施而失坏戒足之所招感。故颂曰:

  生物总根受用尽 其后资财不得生

  如有人见下少种子可得大果,为得后果故更下多种,则其果聚增长不绝。若痴人不知下种,以种为食,由生物总根永尽故,岂能更生圆满大果。如是最极痴人,由无净戒故,于非处中受用财位前果用尽,新果未修,此后遂难更得感生资财。

  又离戒足者,非但难得圆满财位,即再出恶趣亦属不易。颂曰:

  若时自在住顺处 设此不能自摄持 堕落险处随他转 后以何因从彼出

  若时随欲自在不依赖他住人天趣,犹如勇士住随顺处脱离系缚。设于此时不自摄持,如勇士被缚投山涧中。堕恶趣后更以何因从彼出耶!遂长流转恶趣之中。如经云:【假使后生人中,亦当感二种罪报。】

  由犯戒是众患之根本。颂曰:

  是故胜者说施后 随即宣说尸罗教

  故战胜一切罪恶者,为令布施等功德不失坏故,于说布施后,即说持戒之教。颂曰:

  尸罗田中长功德 受用果利永无竭

  由为一切功德所依故,尸罗即良田。若于彼田中长养施等功德,则因果展转增长永无间竭,成大果聚长时受用。故颂曰:

  诸异生及佛语生 自证菩提与佛子 增上生及决定胜 其因除戒定无余

  如经云:【十不善业道,上者地狱因,中者畜生因,下者饿鬼因。于中杀生之罪,能令众生堕于地狱畜生饿鬼,若生人中得二种报,一者短命,二者多病。偷盗之罪亦令众生堕于地狱,乃至一者贫穷,二者其财不得自在。邪淫之罪亦令众生堕于地狱,乃至一者妻不贞良,二者不得随意眷属。妄语之罪亦令众生堕于地狱,乃至一者多被诽谤,二者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕于地狱,乃至一者眷属乖离,二者亲族弊恶。恶口之罪亦令众生堕于地狱,乃至一者常闻恶声,二者言多诤讼。绮语之罪亦令众生堕于地狱,乃至一者言无人受,二者语不明了。贪欲之罪亦令众生堕于地狱,乃至一者心不知足,二者多欲无厌。嗔恚之罪亦令众生堕于地狱,乃至一者常被他人求其长短,二者恒被他人之所恼害。邪见之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼,若生人中得二种报,一者生邪见家上 者其心谄曲。十不善业道能生此等无量无边众大苦聚】。又云:【十善业道,是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道以智慧修习心狭劣故,怖三界故,阙大悲故,从他闻声而解了故成声闻乘。又此上品十善业道修治清净,不从他教自觉悟故,大悲方便不具足故,悟解甚深缘起法故成独觉乘。又此上品十善业道修治清净, 心广无量故,具足悲愍故,方便所摄故,发生大愿故,不舍众生故,净治菩萨诸地故,净修一切诸度故,成菩萨广大行】。由是道理,故说除十善业道外,无余方便能使异生、声闻、独觉、菩萨随其所应,获得增上生生死之快乐,及决定胜非苦非乐为性之解脱也。颂曰:

  犹如大海与死尸 亦如吉祥与黑耳 如是持戒诸大士 不乐与犯戒杂居

  黑耳是不吉祥之异名。今进说持戒波罗蜜多之差别。颂曰:

  由谁于谁断何事 若彼三轮有可得 名世间波罗蜜多 三者皆空乃出世

  若于彼尸罗有三轮可得,说名世间波罗蜜多。即被尸罗若无前说三轮可得,说名出世波罗蜜多。

  由说此地功德门,明圆满尸罗波罗蜜多。颂曰:

  佛子月放离垢光 非诸有摄有中祥 犹如秋季月光明 能除众生意热恼

  言离垢者,谓由十善业道令无垢故,即第二地菩萨之实名。犹如秋月放离垢光明,能除众生之热恼。如是菩萨月轮所放离垢光明,亦能遣除意中由犯戒所生之热恼也。此非生死所摄故非三有,然是三有中之吉祥,一切圆满功德皆随彼转故,是四洲转轮圣王之因故。

  第三菩提心发光地

  今当说第三菩提心。颂曰:

  火光尽焚所知薪 故此三地名发光

  发光是第三地菩萨之名,为显此发光地名实相符故。谓此地以智慧火焚所知薪,发出寂静光明故名发光。发第三心者。颂曰:

  入此地时善逝子 放赤金光如日出

  如日将出先现赤金色光明,此地菩萨所放智慧光明亦尔。为显得彼光明之菩萨,忍波罗蜜多最为增胜。颂曰:

  设有非处起嗔恚 将此身肉并骨节 分分割截经久时 于彼割者忍更增

  又此菩萨善护他心故,有如上慧故,实非他人三世可嗔之处,损他之身语意业皆不现行。故云:【设有非处起嗔恚】。设有如是暴恶有情,于菩萨身,分分渐割其骨肉,经长久时,然菩萨于如是割者,非但心不嗔恙,且知由此罪业因缘当受地狱等苦,更生广大之安忍。

  复次颂曰:

  已见无我诸菩萨 能所何时何相割 彼见诸法如影像 由此亦能善安忍

  非但由见彼以罪业因缘当受地狱等苦而起增上安忍,由见诸法等同影像,皆离我我所想,由此亦能生大安忍。亦字为摄安忍之因。

  又此安忍非但是菩萨相应之功德,亦是余人保护功德之因,故当遮止嗔恚之心。颂曰:

  若已作害而嗔他嗔他已作岂能除是故嗔他定无益 且与后世义相违

  若他已作损害,因此嗔他者,已作损害不能除故,缘他起嗔于事何益,因已作故。又此嗔恚非但现在无益,且与后世利益相违,以发嗔恚能引生非爱异熟故。

  颇有痴人,现受自作恶行所感苦果,妄谓他人损害于我,遂于能害者发嗔恚心而行报复。愿彼损害就此失败。为遮此执,颂曰:

  既许彼苦能永尽 往昔所作恶业果 云何嗔恚而害他 更引当来苦种子

  若于自身现作刀割等极大剧苦,当知是由往昔造杀生等业,曾于地狱、畜生、饿鬼趣中受极大苦,今受所余等流苦果,由此最后苦果令彼一切皆尽,如最后药能疗身中残疴,云何复起嗔恚而思损他,更引发当来远胜已受苦果之极大苦因。如病将差,更服不宜食物。如医师为疗重病作刀割等苦,故于现前苦极当忍受也。

  又此不忍,非但是引非爱异熟之因,亦是摧坏久远所修福德资粮之因。颂曰:

  若有嗔恚诸佛子 百劫所修施戒福 一刹那顷能顿坏 故无他罪胜不忍

  若菩萨于已发菩提心之佛子,由不知彼人内心差别,或虽知之,然由烦恼串习力故,增计其过失随实不实乃至起一刹那嗔恚心,尚能摧坏百劫所修施戒波罗蜜多福德资粮,况非菩萨而嗔菩萨。如大海水不可称量,此异熟量亦不可知,故能引非爱果及能坏善根之罪恶,更无大于不忍者也。如经云:【曼殊室利!以能坏百劫所修善根,故名嗔恚】。

  又此不忍,其无力损他者徒为自害,若有势力无悲愍者,则俱害自他。颂曰:

  使色不美引非善 辨理非理慧被夺

  身坏命终之后。

  不忍令速堕恶趣

  不忍之失既如上说,违彼而忍功德云何?颂曰:

  忍招违前请功德 忍感妙色善士喜 善巧是理非理事 殁后转生人天中 所造众罪皆当尽

  如上所说不忍之过失,与彼相违,当知即是安忍之功德。故颂曰:

  了知异生与佛子 嗔恚过失忍功德 永断不忍常修习 圣者所赞诸安忍

  嗔恚之过失如上已说,与上相违当知即安忍之功德。故当永断不忍,一切时中常修安忍也。

  今当说安忍波罗蜜多之差别。颂曰:

  纵回等觉大菩提 可得三轮仍世间

  即使回向佛果,若见所修之忍由谁修忍,于谁修忍,三轮可得,此忍即名世间安忍波罗蜜多。颂曰:

  佛说若被无所得 即是出世波罗蜜

  如此地菩萨安忍波罗蜜多最极清净,如是亦得静虑等。颂曰:

  此地佛子得禅通 及能遍尽诸贪嗔 彼亦常时能摧坏 世人所有诸贪欲

  言禅定者,亦表等至无量等。如三地菩萨经云:[是菩萨住此发光地时,即离欲恶不善法有觉有观,离生喜乐,住初禅。灭觉观,内净一心无觉无观,定生喜乐,住第二禅。离喜住舍,有念正知,身受乐,诸圣所说能舍、有念、受乐,住第三禅。断乐先除苦,忧喜灭,不苦不乐舍念清净,住第四禅。

  [四无色等至者,谓超一切色想,灭有对想,不念种种想,入无边虚空,住虚空无边处。超一切虚空无边处,入无边识,住识无边处。超一切识无边处,入无少所有,住无所有处。超一切无所有处,入非有想非无想,住非有想并无想处。是名四无色等至。

  [四无量者,谓此菩萨心随于慈,广大无量不二。无怨无对,无障无恼,遍至一切处,尽法界虚空界,遍一切世间。住悲、喜、舍亦复如是。

  【五种神通者,谓此菩萨得无量神通力,能动大地,以一身为多身,多身为一身,或隐或显,石壁山障所往无碍,犹如虚空,于虚空中跏趺而去同于飞鸟。入地如水,履水如地,身出烟焰如大火聚。复雨于水犹如大云,三千大千世界劫火炽然,其水能灭。日月在空有大威力而能以手扪摸摩触。其身自在乃至梵世,是为神足通。又此菩萨天耳清净过于人耳,悉闻人天若近若远所有苦声,乃至蚊蚋虻蝇等声亦悉能闻,是为天耳通。又此菩萨以他心智,如实而知他众生心,所谓有贪心如实知有贪心,离贪心如实知离贪心,有嗔心离嗔心,有痴心离痴心,有烦恼心无烦恼心,小心广心大心无量心,略心非略心,定心非定心,解脱心非解脱心,有过心非有过心,粗心如实知粗心,非粗心如实知非粗心。如是以他心智知众生心,是为他心通。又此菩萨念知无量宿命差别,所谓念知一生,念知二生、三生、四生乃至十生,二十、三十乃至百生千生,无量百生,无量千生,无量百千生,成劫坏劫,成坏劫,无量成坏劫,我曾在某处,如是名如是姓,如是种族,如是饮食,如是寿命,如是久住,如是苦乐,我从彼死生于某处,从某处死生于此处,如是形状,如是相貌,如是言音,如是过去无量差别,皆能忆念,是为宿命通。又此菩萨天眼清净过于人眼,见诸众生生时死时,好色恶色,善趣恶趣,随业而去。若被众生成就身恶行,成就语恶行,成就意恶行,诽谤圣贤,具足邪见,及邪见业因缘,身坏命终必堕恶趣生地狱中。若彼众生成就身善行,成就语善行,成就意善行,不谤贤圣,具足正见,正见业因缘,身坏命终必生善趣诸天之中,菩萨天眼皆如实知。此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底,能入能出,然不随其力受生,但随能满菩提分处,以志愿力而生其中。以此菩萨善巧方便修其心故】。

  如是当知此地菩萨成就禅定神通。云何能尽世间贪嗔,及字亦摄能尽愚痴。如经云:【此菩萨观一切法不生不灭因缘而有,见缚先灭,一切欲缚色缚有缚无明缚,皆转微薄。是菩萨住此发光地,邪贪邪嗔及以邪痴,于无量百千亿那由他劫所不能灭,于此地中,悉得断除】。如是当知此菩萨贫嗔痴烦恼,皆悉断除,云何能坏世人之贪欲。如经云:【佛子!是名菩萨第三发光明地,菩萨住此地多作三十三天王,能以方便令诸众生舍离贪欲】。如是当知此菩萨能摧坏世人所有贪欲也。

  如是已说菩萨住第三地能得清净安忍波罗蜜多。禅定、无量、等至、神通,及断除贪等。

  今当宣说初三波罗蜜多之所依差别,资粮自性,成办何果。颂曰:

  如是施等三种法 善逝多为在家说 彼等亦即福资粮 复是诸佛色身因

  虽诸菩萨皆是施等之所依,然有在家出家二类,故说差别。其中在家菩萨较易行施等三法,出家菩萨较易行精进静虑般若。然非不能修余行,成佛之因有二资粮,谓福德资粮与智慧资粮。福德资粮即前三波罗蜜多,智慧资粮即静虑般若,精进是二种资粮之共因。福德资粮即佛百福庄严微妙色身之因,智慧资粮即无生相法身之因。

  今由宣说所依等殊胜门,结说第三地菩萨。颂曰:

  发光佛子安住日 先除自身诸冥暗 复欲摧灭众生暗 此地极利而不嗔

  发光地佛子如住日轮,自身所有能障碍生此地之无知冥暗,此地正生时即先除灭。复由欲摧灭他人障生第三地之闇,宣说此地行相。

  由此菩萨已摧除能障功德之过失黑闇,光明极利如同日轮。然于犯过众生不生嗔恚,以于安忍善修习故,由大悲心润相续故。

  第四菩提心焰慧地

  今以精进波罗蜜多较布施持戒安忍波罗蜜多增胜门中明第四发心。颂曰:

  功德皆随精进行 福慧二种资粮因 何地精进最炽盛 彼即第四焰慧地

  若于善业心不勇悍,必不能修施等诸行,一切功德全不得生。若于前说施等功德勇悍修集,未得能得已得增长,故说精进为一切功德之因。精进为二种资粮之共因,如前已说。由自清净功德门,若于何地成就炽盛精进,则被菩萨名第四焰慧地。

  何故此地名曰焰慧?为显此名之理由。颂曰:

  此地佛子由勤修 菩提分法发慧焰 较前赤光尤超胜

  此地菩萨,由修三十七品菩提分法,发正智火焰,较前所说赤金光明尤为超胜,故此菩萨地名曰焰慧。三十七品菩提分法,谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。其四念住,如经云:【佛子!菩萨住此焰慧地,观内身循身观,勤勇念知除世间贪忧。观外身循身观,勤勇念知除世间贪忧。观内外身循身观,勤勇念知除世间贫忧。如是观内受、外受、内外受循受观。观内心、外心、内外心循心观。观内法、外法、内外法循法观,勤勇念知除世间贪忧】。四正断如经云:【此菩萨,未生诸恶不善法,为不生故,欲生勤精进发心正断;已生诸恶不善法,为断故,欲生勤精进发心正断;未生诸善法,为生故,欲生勤精进发心正行;已生诸善法,为住不失故,修令增广故,欲生勤精进发心正行】。四神足如经云:【此菩萨,修行欲定断行,成就神足,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍。修行精进定,心定,观定断行,成就神足,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍】。五根如经云:【此菩萨,修行信根,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍。修行精进根、念根、定根、慧根,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍】。五力谓能胜诸障品如前。七菩提分,如经云:【此菩萨,修行念觉分,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍。修行择法觉分,精进觉分,喜觉分,轻安觉分,定觉分,舍觉分,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍】。八圣道分如经云:【此菩萨修行正见,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍。修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍】。

  此地菩萨非但修行菩提分法。颂曰:

  自见所属皆遍尽

  此地菩萨,亦遍尽自见,如经云:【佛子!菩萨住此焰慧地,所有身见为首,我、人、众生、寿命、蕴界处,所起执者,出没思惟,观察治故,我所故,财物故,著处故,于如是等一切皆离】。

  第五菩提心难胜地

  今当宣说第五发心。颂曰:

  大士住于难胜地 一切诸魔莫能胜

  菩萨住第五地时,一切世界所有天魔尚不能胜,况魔眷属。是故此地名曰难胜。

  又此菩萨,颂曰:

  静虑增胜极善知 善慧诸谛微妙性

  此于十种波罗蜜多中,静虑波罗蜜多最为增胜。善慧谓诸圣人,彼等之谛名善慧谛,即诸圣谛。性谓体性,微妙智所通达之性,名微妙性,即善了知善慧诸谛微妙体性。四圣谛谓苦集灭道。

  设作是念:世尊唯说二谛,谓世俗谛与胜义谛,如父子相见会云:【世间智者于实法,不从他闻自然解,所谓世谛及胜义,离此更无第三法】。中论云:【诸佛依二谛,为众生说法,一谓世俗谛,二谓胜义谛】。离二谛外岂有四谛?曰:虽然为显示所取所舍各有因果,故说四谛。所舍品谓杂染法,其果谓苦谛,因谓集谛。所取品谓清净法,其果谓灭谛,能证之因谓道谛。其中苦集道谛,世俗谛摄,灭谛即胜义谛自性。如是虽说有余诸谛,如其所应当知皆是一谛中摄。

  问:离四谛外更说有余谛不?曰:有。如菩萨第五地经云:【如实知此是苦圣谛,此是苦集圣谛,此是苦灭圣谛,此是苦灭道圣谛。善知世俗谛,善知胜义谛,善知相谛,善知差别谛,善知成立谛,善知事谛,善知生谛,善知尽无生智谛,善知入道智谛,善知一切菩萨地次第成就谛,乃至善知如来智成就谛。此菩萨,随众生心乐令欢喜故知世俗谛,通达一实相故知胜义谛,觉法自相共相故知相谛,了诸法分位差别故知差别谛。善分别蕴界处故知成立谛,觉身心苦恼故知事谛,觉诸趣生相续故知生谛,一切热恼毕竟灭故知尽无生智谛,出生无二故知入道智谛,正觉一切行相故善知一切菩萨地次第成就乃至如来智成就谛】。

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