当前位置: 觉悟网 > 佛经 > 中观论 > 《中伦》讲记 > 正文内容

卷二 观三相品 第七

《中伦》讲记  时间:2018-04-02   作者: 智谕法师  来源: 网络  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

中论讲记:观三相品第七

  外人就问了。什么叫外人?理外之人,不是外教、外道,不入谛理的,三乘也可说外人。外人问,经上说,有有为法无为法。好象是《大法鼓经》,我记得有说,法有两种,有为与无为。有为法有三相,生、住、灭,有三相的是有为法。无为法对有为法而立,所以没有三相的称为无为法。

  这个经上说得很多,广说、略说都有。广说他说生住异灭,略说他仅说生灭。一切生灭法皆是有为法,所以有为法有三相,生、住、灭,没有生、住、灭的是无为法。其实佛说有为法是说其无常、无我,要大家晓得涅槃寂静。对于无常、无我,所以才说一切法空,一切法空就是无为法了。

  因为世间人执着缘起为「有」,佛说那是有为,皆是生住灭法,无常的,无我的。其实无为法就是有为法,有为法就是无为法。有为法是随缘,无为法是无性。随缘无性,有为法就是无为法;无性随缘,无为法就是有为法。

  无性是正,随缘是遍知,正遍知是佛的般若德。所以佛说,我不与世间诤,不和世间人诤论,世间与我诤,世间人和佛诤论。佛怎么不和世间诤呢?世间人说有,佛也说有,佛说是因缘有。世间人说空,佛也说空,佛说是因缘空。因缘有,法以因缘有,没有自性,有即空,法性是因缘空。因缘空没有自性,空即有。佛以大智慧如此说,不入其理的就和佛诤论了。

  我们看《三相品》,首先我们有个概念,三相,生住灭是假,非第一义。

  第一首偈他说:

若生是有为 则应有三相

若生是无为 何名有为相

  论主的意思是说,你说有为法有三相,生住灭,那生是不是有为相?生假使是有为相,生应该也有生、住、灭,那生又有生,相续不断了。大家想,那么不就无穷了吗?所以执着生是有为相,落入无穷过。

  「若生是无为,何名有为相?」生既然无为,无为法没有生、住、灭三相,你怎么说生是有为呢?有为就有生住灭。所以我们掌握到,没有有为相是无性,有有为相是随缘。因为生住灭三相,不可能同时俱有,它是矛盾的嘛!在一个概念里头,不能有矛盾的概念。生,生则不住,生是动的,住是静的。生,生就不灭,生怎么会灭呢?再看住,住就不生,住是停止的,就不生,住则不灭。再看灭,灭则不生,灭则不住。那么说起来,三个矛盾的概念怎么能成为一个命题呢?所以有为法有三相,生、住、灭,不可能的,那是假相,假有啊!

  比如说生、住、灭无常,无常就没有。如果有无常,那个无常不是常吗?所以他说:「若生是有为,则应有三相。」落入无穷过。「若生是无为,何名有为相?」再看下面一偈。

三相若聚散 不能有所相

云何于一处 一时有三相

  「三相若聚散,不能有所相。」生、住、灭三相若聚,是一法,一法不成立,不能有所相。若散,个别存在,生归生,住归住,灭归灭,还是不行。因为佛说过嘛!一切法皆是有为相。所以一切有为法,如梦幻泡影。生,如果是有为法,就应该有生、住、灭三相。如果是无为法,就没有所谓生,住、灭也如此。

  「云何于一处,一时有三相?」这个矛盾的概念不成立的,不能和合。所以他说:「云何于一处,一时有三相?」

  打铃了是吧?

  大家要有个概念,不可执为定法。所以《金刚经》说过,无有定法,是名阿耨多罗三藐三菩提。不执定法为觉,若执定法为迷。

  今天时间到了,我们下课!

  在讲以前,先把以上所讲的大略提示提示。论主说一切法空,外人就反驳了,说:佛在经上说有有为法、无为法,你怎么说一切法空呢?譬如《大法鼓经》就说过,法有两种,有为与无为。有为有三相,三相就是生、住、灭,没有三相的就是无为。

  其实佛说有为法如梦幻泡影,虚妄的。对有为法立无为法,有为法既然是虚妄的,无为法也不立,那是佛的本意。外人不知道,执着有为法为实有。如果执着有为法是实有,是遍计执性。知道有为法虚妄如幻,是依他起性。

  今天就接着上次讲的。

阅读文章时如发现错别字或者其他错误,欢迎指正,以利弘法,您的支持是我们进步的动力。挑错|打印
精华文章
最新推荐