当前位置: 觉悟网 > 佛经 > 中观论 > 《中伦》讲记 > 正文内容

卷四 观邪见品 第二十七

《中伦》讲记  时间:2018-04-02   作者: 智谕法师  来源: 网络  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

中论讲记:观邪见品第二十七

  大家看《中论》,(观邪见品)第二十七。

  外人就问了,你说大乘法破邪见,我已经听说过了,我现在想听一听声闻乘破邪见。

  大乘法破邪见是夺破,声闻法破邪见是纵破,大家先有这个概念。

  龙树菩萨说:

我于过去世 为有为是无

世间常等见 皆依过去世

  换句话说,过去世是有我还是没有我呢?过去世就有我的话,由过去到现在,那是常。过去世假使没有我,现在忽然而有,那是无常。根本是常、无常。既然是有常,有无常,当然出第三句─也常也无常。也常就是非无常,也无常就是非常,这就出第四句─非常非无常。这是众生之见,不是法。

  什么是邪见呢?一般的世间,认为从过去到现在,有的时候常,有的时候无常,有的时候也常也无常,有的时候非常非无常,这是邪见。

  一切法性空,空没有常,因为空就是缘起嘛!空没有无常,缘起就是性空嘛!没有根本两句,当然也没有也常也无常、非常非无常。空即缘起,缘起即空,那叫法性。要是执着有常、无常、也常也无常、非常非无常,那叫妄见。

  所以大家要知道,性空缘起,缘起性空,是法性。缘起,唯识宗称为依他起;性空,唯识宗称为圆成实。那是法性。执着有定法,叫妄见,也称为邪见。

  第二偈:

我于未来世 为作为不作

有边等诸见 皆依未来世

  作有起的意思。现在进入未来,未来的我是不是现在的我起作呢?有的人说是现在的我作,有的人说无作。现在不作未来的我,如果现在的我就作未来的我,那是无边,不合道理。怎么不合道理?现在的我是畜生,未来的我是人,既然人是畜生作的,那应该还是畜生,没有人。如果无作呢?现在的我不作未来的我,那么就没有相续。未来不由现在而作。这里面也出四句:如果作,现在作未来,无边。不作未来,未来单独起,有边。第三句也有边也无边,第四句非有边非无边。这都是邪见。大家听懂听不懂?

  这是根据三世破邪见,我们回想前面就知道了。现在、过去、未来,空的。现在是过去、未来形成,没有自性,所以空。过去是现在、未来形成,没有自性,所以空。未来是过去、现在形成,没有自性,所以空。空没有常、无常、也常也无常、非常非无常、边、无边、也边也无边、非边非无边。单从空方面讲这个道理,称之为夺破。

  现在虽然空,它是过去、未来因缘成功的;过去虽然空,它是现在、未来条件形成的;未来虽然空,它是过去、现在所形成,互相依他形成,叫假有。假有不实,不实还是没有常、无常、也常也无常、非常非无常、边、无边、也边也无边、非边非无边。从这边说,因缘成功这边来说,古德称为纵破。

  大家要知道这个道理,有个要领,怎么会空呢?从因缘生法会。因缘生法,没有自性,就空。因缘生法,仅仅是假名,就假。因缘生法,不执着有定法,就是中道义。所以《中论》说,众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义。

  现在我们看下一偈:

阅读文章时如发现错别字或者其他错误,欢迎指正,以利弘法,您的支持是我们进步的动力。挑错|打印
精华文章
最新推荐