黄念祖：说到究竟，第一善就是‌“是心作佛”

　　若曹作善，云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻，皆当自端。

　　‌“若曹”，就劝导大家，要‌“作善”哪。他进一步开示，你们说要行善，什么是第一呀?我也常说，我们应当把咱们这个钢用在刀尖上啊。那哪儿是刀尖啊?这就是佛反问大家，你们想想，什么是第一呀?就是‌“当自端心”，你要端正你的身心，这个就是‌“作善”里头居第一位的，这个是第一。

　　‌“作善”，浅说就是行善事。如果要说到究竟，这个善、这个第一善哪，那就是‌“是心作佛”呀!既然‌“是心作佛”，所以我们就是要在这一切之处端心、端身。

　　‌“耳目口鼻，皆当自端。”‌“皆当自端”，浅一点来讲，那就是‌“非礼勿视”，不合礼的事情我不看。你那跳脱衣舞我不看，‌“非礼勿听，非礼勿言”，这一些端身、端口、端什么。

　　进一步说这个‌“端”，怎么叫‌“端耳”?《楞严经》里头这个‌“观世音菩萨耳根圆通”是利用耳根。他这个耳根，大家很多人在这儿错了，一个外国来的居士，他很有点名望，到处讲。

　　我说：‌“你讲《楞严》这一段”，我说，‌“你说，你先说”，我听着听着就听出他毛病来了。

　　我说：‌“你先用‌‘闻中’，这个是‌‘入流亡所’，入什么流啊?”他说：‌“入那个声的流”，我说：‌“你错了!”美国有个沈居士把问题讲浅了;讲浅了还可以原谅，他就整个讲错了。

　　它就是不管这个声，有好些人在这个地方错。它是‌“闻”的本性，那叫‌“反闻闻自性”。你还在那儿听这个声音，你还不是在那追那个声尘?你还不是在务外?还不是向外奔驰?那有什么叫‌“反闻”呢?

　　所以他错，他错错在哪?他说这么讲，凡夫才有法子下手啊;要是说这个‌“闻”字解释为‌“闻性”，那凡夫无从下手。对!凡夫是无从下手，所以净土法门才殊胜啊!你都想到凡夫能从这下手，迁就这个下手的地方，你非讲错不可!

　　所以它这个‌“反闻”者，‌“入流亡所”，‌“所”是‌“所闻”。这么一讲，大家也就很明白，肯定他是错的，没法子。他这个人很聪明，他马上承认，他马上要给我磕头，我把他拉住了。

　　这个‌“入流亡所”，你这个耳根的‌“所”就是声，你是忘记了声，不是在那个声中那儿待下来了。所以大家不思惟呀，所以很多人不思惟，他很浅哪，他稍微能把它讲过来就以为是这样，不肯深思啊。你深思，自己也能发现矛盾，没有什么难懂啊。

　　这‌“所”，你这个耳朵的‌“所”是什么?不是声音是什么?入了流，当然跟那个‌“所”是对面的了。把‌“所”忘了，把声音忘了，你还说在声音中待下来，天下胡涂人有这么胡涂的吗?这个人是极端聪明，说老实话。而聪明人才胡涂，我告诉你们，这是真理。这些胡涂人都是聪明人;他不聪明他不胡涂，所以就是呀。

　　这就顺便讲到这儿，我们要‌“端耳”，那就是如观音啊。

　　(录音换带，依其他记录文稿补入：)不去追那个声尘，反闻自性，这才是‌“端耳”。

　　同样的，不去追色尘，反闻自性是‌“端眼”，不是种种都一样嘛!所以‌“耳目口鼻，皆当自端。”‌

　　“端心”，那就要知道‌“是心作佛，是心是佛”，所以这样的‌“反观自性”这叫作‌“端”。如是六根都不去追六尘，而都反回来反照、朗照自己的心源，本心之源，这才是‌“端正”，就是在这所说的一个‌“端”字。当何第一啊?就是应当这么‌“端”，那这样才是第一。至于初步，浅，‌“非礼勿视、非礼勿听”，初下手的人也是要做的，不可忽视。(《无量寿经讲座·第三十六品》，黄念祖讲述，转载自黄念老法音网站)

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