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《宝王三昧念佛直指》晨语 劝修第九

宋智明  发表时间:2021-05-16   作者: 宋智明  来源: 网络  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版
《宝王三昧念佛直指》晨语

劝修第九

  夫净秽同心生佛一理诸法本等,须假劝修。其奈众生迷心作境净秽斯分,对待相成缚脱迥异,缠缚多劫不觉不知,故须劝娑婆苦海众生,求生西方极乐世界也。

晨语:理明的人不须劝,但迷事的人仍须常闻劝发的言句,方能生起真信切愿而导正行。

  行人既闻如上所说二种法门,则必深知净秽苦乐之土真实不谬,便当发行求生。如彼农民得利自趋,止之不可得也。然彼农民近为一岁饥寒之苦,尚甘日夜不休朝愁暮苦,具经年载而不自倦,况彼三昧行者若一念精勤超历劫娑婆之苦,何止一岁饥寒;登九品极乐之安,何止一年温饱?以彼较之,优劣可知,是尤不必待人劝也。

晨语:农民为了温饱尚且不怕辛苦,而求生净土成佛的大事业,怎能不放下一切,一心求生?

  又前示人折摄门,其旨已明。如云此是金玉此是砂石,虽三尺孺子,亦必弃石成求金,不劝而自取,盖因识其贵贱,行者亦尔。既明识此土是苦,彼土是乐。此是生死沈溺,彼是自在解脱,亦必舍此秽土,而求彼净土。自然念念不住,心心不息,如救头然闻教便行,奚待更劝?

晨语:妙喻可知,不待更劝。其意已很明显了。

  苦乐二土是佛所说,谛信不疑,修则自得,今人见屎尿,则必搐鼻攒眉,嫌其臭秽,便欲速去,见锦绮,则必舒颜展笑,贪其莹洁,便欲速得,彼暂时美恶幻境尚不能一忍,而憎爱识然,况长劫极乐极苦之处,而不速生欣厌,可谓愚之甚惑之深矣!

晨语:净秽两途的差异,能令人厌此而欣彼。

  又此娑婆世界释迦已灭,弥勒未生,贤圣隐伏,一切众生奔波苦海,犹失父之儿,苦不以极乐愿王为归,则谁为救护?又况此界六道杂还,人天虽优,报尽则坠,今且以人处竖修论之,彼神仙之党未离空地,尚不易至,况彼天乎?入生天者,以三品十善之因生三界天,自劣至优,各历多劫,不能如愿,成小败广,如海如滴,中间或遇邪恶魔党,永退永失,敢言得出三界。而望四果四向之地,况历信住行向诸地而超此耶?

晨语:贤圣隐伏而难遇,人天杂居而易染,唯有求生西方是至真至正,至简至易的成佛方便,因佛愿力常慈悲摄受我等故。

  若能修此念佛法门求生净土,虽在凡地,不出一生,即便横裁三界五道生死,径超诸有,蒙佛接引顿生安养,于彼上品莲台托质,花开见佛,闻法悟道,不离当念阔步大方,供养一切三宝教化一切众生,弥勒世尊降生之时,再来此地,同佛弘慈,所有历劫父母妻子兄弟姊妹冤亲等境,谕以道品,告以昔因,皆令证果,则其行愿岂不广大耶?

晨语:赞念佛者一生成办,一旦往生,花开见佛,闻法悟道,尔后与弥勒共同弘法,利济有情,可知行愿广大。

  此娑婆世界所有三障一切结业,更不能累我,如是功德,若一念失修,便属后世,岂宜自缓。

晨语:三障不能累,说明念佛功德的殊胜。所以不能自缓。

  况又世事千端生缘万摄,如锁如钩,连环不断,心则念念不住,身则在在无休,役我升沈,障我本性,历劫至今,曾未休息,无常迁变不可久留,纵寿百年不逾弹指,今日明日难保其存,忽于眼光落地之际,不觉刹那异生,随其业因受形别类,披毛戴角著地飞空,今日见解都忘,恍忽三途六趣,飘零多劫不知自归,可谓大苦。纵是弥勒出世,成我生处何知,尚不闻父母三宝名字,何况经教圆谈,虽受异身,保惜深重,因业致业,从冥入冥,惧死贪生,不异今日。

晨语:再劝世事缘杂而烦扰,放下一心用功。

  若非即于目下当念之间,效彼先觉丈夫,猛发大心立决定志。奋扬举鼎拔山之力,一截截断跳出稠林,使两头撒开中间放下,安能行业昭著光动人天,群有蒙恩,诸佛护念,闭三恶趣,开总持门,即使不待娑婆报满便得往生者也。若又更待处所稳便,衣食丰饶,充足香华,事事称意,思前算后,卜彼良时,报尽恩冤,圆成善事,然后发行,假使虚空界穷,亦无此日矣!所谓晴乾不肯去,直待雨淋头。古云:即今休去便休去,欲觅了时无了时。斯之谓也!

晨语;珍惜目前,精进修持,不要被眼前诸境所困,世俗而着,即心而清净,弥陀时时在念,净土常常现前。妙慧与事持相应,真性与妙德不二。心即弥陀,弥陀即心,光光相合,境境呈妙,则宝王三昧自然证成矣!

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