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梁乃崇教授·智崇上师:菩萨十地品简介

梁乃崇  发表时间:2020-12-28   作者: 梁乃崇  来源: 网络  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版
菩萨十地品简介   时间:2008年01月13日 地点:师范大学201演讲厅 主讲:梁乃崇教授 纪录:张春美 整理:周雅容、汪满妹   菩萨乘的修行者,修到一个程度以后就会入地,由第一地、第二地……一直到第十地。十地以上还有十一地、十二地,最高的是十三地。十一地是「等觉」,就是等于佛;已经备位了、等于了,但还不完全是。十二地是「妙觉」,十三地就是无上正等正觉,就是佛了。   今天我们不讲十一地以上的部分,而要特别跟各位介绍一地到十地,每一地的菩萨所要完成的功课,以及完成后,所显现出来的特质。   要讲这个之前,我先要说明一下。我以前还不了解这个层次的时候,会有一个想法,也许不只是我,可能每一位学佛修行者都会以为是这样:如果他是八地菩萨了,那他一定把一地到七地的功课都做完了。   自从我了解了以后,发现不是这样。他可能是跳级的,中间好多的功课并没有做。没做就是没做,并不是说跳过去了以后,他就已经会啦,因为他已经那么高了,所以下面他已经做完了,事实上并不是这样!像他把八地的做完了,但是可能三地、四地,或者五地、六地那个地方该修的部分,他不见得会,因为那些都是很实际的,他没有做过就是没做过,没修过就是没修过。没修过的话,那个地方必须要具备的特质,他就会欠缺。   超越我相、人相,进入众生相,才能修菩萨乘   修菩萨乘必须要有一个条件:我相一定要先健全成熟,然后超越,进入人相;进入人相以后,人相又要健全成熟,然后超越,进入众生相,这样才能修菩萨乘。如果没有做到这样的话,自己也会以为是在修菩萨乘,但是不管怎么修,都不算菩萨乘。   如果我相已经健全成熟,进入了人相;但还停留在人相,他就自以为在修菩萨乘了,但是不管怎么修,他修来修去都是声闻乘和辟支佛乘。如果没有到的话,是不会真正进入菩萨乘的。   「菩萨度众生」是指度众生相,不是度众多的人相   我们常说「菩萨度众生」,其实是指在度众生相。如果没有把菩萨度众生相的定义弄清楚的话,表示你根本没有进入众生相。而我们现在很多所谓的菩萨乘的修行人,都说他在度众生,他的众生的定义是什么呢?就是很多人,或者是很多的生物。他度了很多人或者度了很多生物,他就觉得「我是在修菩萨乘,我已经进入众生相」。这一个定义表示他不懂真正的众生相,他还停留在人相。   因为那一个一个的众生,一个一个的人,就是人相,只不过是很多人相而已。人相就是别人,所以他以为他在修菩萨乘,其实他在修辟支佛乘、声闻乘,事实上是这个样子。   众生相的定义是团体、组织   众生相的定义是什么?就是团体、组织,不是个人。譬如说,一个国家、一个物种,或某一机构、某一公司、某一企业,都是众生相。   救度一个个的人或生物,还停留在声闻乘或辟支佛乘   所以菩萨乘真正要度的是团体组织,不是在度个人。如果还是在度个人的话,那还是在度人相,还在人相的层次。这样就可以看得出来,我这边所定义的菩萨乘,与一般大家的了解是不太一样的。一般佛法的了解,菩萨救度众生,就是救一个一个的人、一个一个的生物嘛!那样子还停留在声闻乘或是辟支佛乘。   我相健全成熟了,超越了我相,进入人相;而人相不见得健全成熟时的修行者,是在修声闻乘或辟支佛乘。这一个位阶我现在就把它做了新的诠释。会做这样新的诠释,主要是因为我对于我相、人相、众生相、寿者相,有全新的定义。这个定义大家可能在我其他的演讲或著作里听过或看过,今天这个部分就不多讲了。   一、第一欢喜   当修行者进入了菩萨乘,修行得比较好的时候,就会入地,成为入地的菩萨。入地的菩萨,最早第一个阶段叫做欢喜地。进入欢喜地就是对真正的佛法有体悟、有了解了,现证法性。这个时候他非常的欢喜,因为他真实的体悟了菩提心,菩提心与法性相应,他好像发现了一个新世界一样,法喜充满。   ※以不动相应故,得无上菩提,超凡夫地,入菩萨位   这个欢喜地是怎么进入的?《华严经十地品》说:他从不动心这里有感应,体悟了无上菩提心,就进入第一地。   什么是菩提心?就是本来面目。跟自己的本来面目一相应了以后,就「哦,原来这就是菩提心。」这个时候,他就好像发现了新天地一样,就从凡夫的等级,进入了菩萨的等级;菩萨乘的修行就从这里开始。   菩萨商主,亦复如是,住于初地,善知诸地障对治,乃至善知一切菩萨地清净,转入如来地,然后乃具福智资粮。将一切众生,经生死旷野险难之处,安隐得至萨婆若城,身及众生不经患难。是故菩萨常应匪懈,勤修诸地殊胜净业,乃至趣入如来智地。   「菩萨商主,亦复如是,住于初地,善知诸地障对治,乃至善知一切菩萨地清净」,《华严经》描述欢喜地的菩萨就好像一个商主,用我们现在的观点看,就相当于旅行社的老板,他要怎么带团、带到什么地方去玩,中间会遇到什么问题,有些什么不顺、困难的关卡,他都知道。虽然刚刚进入初地,但是他知道的不是只有初地,全部十地的哪一个障碍他都知道,而且晓得怎么去对治;同时也知道一地到十地,有什么好的地方;观察如来所有的一切功德,知道自己都有份,能得能成。   「转入如来地,然后乃具福智资粮」,能从这里转到十三地。要去旅行,要把所需的资源都备妥,如把钱、粮食、衣服带够,交通工具要准备好。我以前说我是到毗卢性海的导游,他等于就是这个如来地的导游。不,他不是导游,他是比导游还要高一级的老板,他是带团的老板。要到如来地,他必须具备「福智资粮」;而不是一般的钱财、粮食、交通工具那些资粮。   「将一切众生,经生死旷野险难之处,安隐得至萨婆若城,身及众生不经患难」,他自己和他带领的那些众生,都可以不经过生死旷野险难,生死轮回所遇到的这些危险;从这个地方,安安稳稳地带到佛城、如来地了。虽然这么危险,但是因为他筹画得很好,准备得很好,所以他自己和他带领的众生,就不会遭遇到险难。   「是故菩萨常应匪懈,勤修诸地殊胜净业,乃至趣入如来智地」,这个菩萨很喜欢也很会办到如来地的旅行团,中间会遇到什么事情他都准备好,知道怎么做。这就是欢喜地的特征。   人世间有没有这样的人呢?有啊,很喜欢办修行班、佛学班,带领大家一起修习,就是这种人!中间会遇到什么问题、什么关卡都清楚,能让你安安稳稳的到如来地。具备这种特质的人,就是第一地欢喜地的菩萨。对比一下你就知道自己或别人是不是这样的人了。   一切世间经书、技艺、文颂、咒术,咸在其中,说不可尽。   到了欢喜地的这些菩萨们会有些什么特征呢?他们就具有对世间的经书、技艺、文章、咒术,这些能力通通有。   出生大愿,渐次深故,次第渐深   还有他会发很大的愿,而且这个愿愈来愈深。就像大海,在海边时是浅的,但是愈往下走就愈深,深不可测。他的愿是次第渐深,不是发一个浅浅的愿就停止了。   发一切智心   还有一个特质,这个就跟他体悟了菩提心有关系了──他会发一切智心。当佛经里面用到「智」的时候,都是指偏向出世间的智慧;讲到「慧」的时候,大概是世间的智慧,是有区别的。所以呢,他是发了出世间的智慧。   以上就是第一地欢喜地的状况。   二、第二离垢地   行十善,除十恶   第二离垢地菩萨的特征就是行善除恶,不好的要清除掉,好的要加强。   一切菩萨戒行、威仪,咸在其中,说不可尽   戒行就是行为,威仪指的是仪态,所有菩萨应该具有的戒行和威仪全部都具备了。   不受一切破戒尸故   他这样子一做,就有一个特质:他就像大海,里面没有尸体,因为尸体都化解了。所以这个离垢地的菩萨,就像大海一样,里面都找不到破戒尸体,所以他没有破戒的东西。   持戒头陀,正行明净   离垢地的菩萨是持戒很严的修行者,他混身干干净净的,这就是离垢地的菩萨的特质。这样子的人会让你觉得好干净、好正直。可是你会怕他,因为他太干净了,也很严厉的守这个戒,大家看到他就会敬而远之。因为你不够干净,所以这样的人是让人尊敬,但是人缘并不是很好。他的特质就是干净到了极致。   我们人世间,也会看到有这种特质的人,他是有洁癖的,一点点不干净的东西他都要把它清掉,他没有办法忍受不干净。这么有洁癖的人,通常一般的众生是很尊敬的,但是会怕他。比照一下,你或你周围的人,是不是这个样子?若是,他可能就是离垢地的菩萨。   三、第三发光地   一切世间禅定神通解脱三昧、三摩钵提,咸在其中,说不可尽   发光地的修行者,他的特征是很会修禅定的,也有神通,也精通解脱三昧、三摩钵提,非常擅长修假观或者幻观。这些都是修定的一种修持。这样子修的人,所有这些东西咸在其中,说不可尽,全都具备的。当然他是修得很熟练了。   这样修定,功夫下到这个样子,身体都会发光。其实只要修禅定,修三摩钵提,这个功夫只要一下去,身体都会发光,所以叫发光地。当然这种光是要有 feeling才会感觉到;其实肉眼也可以感觉到,有些人就是让你觉得他是光明的、亮亮的,不是黑暗的。你想要有的话呢,其实只要修禅定都会出来。甚至有些人练功,其实练功跟禅定、三摩钵提都是相通的,所以有些练功的人气色很好,也是会亮的、发光的。当他们这样子一做以后,他们的feeling就变得很强,不会固着在外相上。   舍离世间假名字故   因为进入禅定、进入神通、解脱三眛、三摩钵提的话,你的feeling,你的直觉都会出来,也就不会受有形有相的执着所束缚,也不会被文字名相所捆绑,会体会到那个文字名相背后的真义。那样子的体会是要靠禅定、三摩钵提的功夫才能达到。做到了这样子的话,他就可以超脱世间的名相语言,不受它们的限制。这就是禅宗常常讲的「不立文字,言语道断」。   他不会被有些名相困惑,对他来讲根本都是同一个东西,只是世间安了不同的名字;如果没有超脱,就会被那个名字搞混了,还以为都是不同的东西。那么他为什么会知道它是同一个东西呢?因为他有禅定和三摩钵提的功夫,他超越了名相,体悟到名相背后的真义。用我们常用的话来讲,就是他有feeling了;有feeling了以后,在世间其他人看起来是不同的东西,对他来讲全部都是一样的。   他的状况,用大海来比喻是什么呢?大海是各个不同河川的水所汇聚,当它们流入大海时,通通变成一个海水,再也无法分别。原先这个是长江的水,这个是黄河的水,那些名字都不见了,全部都是海水。「余入水中,皆失本名」,本来的名字、名相都没有了。发光地的菩萨能够进入名相背后的本质,不会受名相限制,他知道真义是什么。   ※诸禅三昧圆满无缺   这样的菩萨还有一个特质,他的feeling、直觉非常强。他已经不受这些形象的束缚,当然也不会受文字名相的束缚,更不会受语言的限制;他的智慧早就超越有形有相的文字语言。禅宗修到后来,就是「不立文字,言语道断」,很清楚的表示了他们就做到这里。所以,发光地的功课,禅宗他们做得很好。   四、第四焰慧地   只要一讲到慧,通常都指的是世间的智慧。发光地是出世间的、超越世间的智慧;到第四地又高一级,要回到世间的智慧来。所以,并不是每一地都在出世间的,而是入世间、出世间交互的在做。   ※修十法明门……得十种智成熟法,而生如来家   这一地是修十法明门而进入的。法明门是一个修行的类别,是观察十界而明了十界。十界就是世间。他在观察这个世界,进而明了这个世间,所以这个是世间的智慧。他把这个世间分成十类,并且都详加观察、进而明了它,因此对世间有十种成熟的智慧看法,也因为这样而生如来家。   我们通常都说,要生如来家的话,要出世间的智慧;这里则是要有入世的智慧才能生到如来家。所谓生如来家,就是指才能成为菩萨、才能入菩萨位。   一切道中殊胜智慧,咸在其中,说不可尽   一切道,比如说六道,都是世间的;殊胜的智慧咸在其中,说不可尽。   他是了解世间的。他怎么了解世间的呢?靠观察。不是好像坐在那里禅定,碰!一下就懂,一入天下什么都懂,不是的。所谓观察的,也就是学来的。   与佛功德同一味故   他对这个世间的事情那么了解,因为很了解、有智慧,会把世间改得更好、做得更好,所以对世间就会有功德。而他的功德与佛的功德是一样的。普同一味就是同一个味道,用大海来比的话,整个是同一个味道。就是指他的功德与佛的功德同一个味道。   ※道行清白,离诸垢秽   道行是清清白白的,离开了各种垢秽。这里大家会想,这个不是离垢地都做了吗?其实二者的层次是不一样的。怎么说呢?离垢地的清白是守戒、除恶、行善得到的,是离垢清白。而焰慧地这里不是,是对这个世间观察了以后,彻底的明了,因而得到智慧。在世间他做过了很多的功德,这个功德都是善,比行善还更高;这样子达到的「道行清白,离诸垢秽」,层次不太一样。   所以焰慧地这里是入世的智慧。这入世的智慧,也一样是修行,得到的功德与佛的功德是相同的。当然这个佛的功德,是指佛入世的功德,不是出世的,出世的话大家看不到,就没有什么功德好讲了。   五、第五难胜地   所谓难胜地,就是他很高竿,你要胜过他不容易,从名词上我们大概就知道它的意义了。   为利益众生故,世间技艺靡不该习。所谓文字、算数、图书、印玺,地水火风,种种诸论,咸所通达。又善方药疗治诸病,颠狂、干消、鬼魅、蛊毒,悉能除断。文笔赞咏、歌舞妓乐、戏笑谈说,悉善其事。   难胜地的菩萨有什么特质?他为了帮助众生,为了对众生有好处,所以世间的技艺他全都学。   他举了例,什么东西呢?文字、算数、图书、印玺──雕刻图章;「地水火风,种种诸论」──风水,这里通通有了,祂全部都会。「又善方药疗治诸病,颠狂、干消、鬼魅、蛊毒,悉能除断」,本事大了!「文笔赞咏、歌舞妓乐」就是演戏,「戏笑谈说,悉善其事」全都会。   我们世间有没有这种人?恐怕在场就有了。这些东西他全都会,全都学。这些东西全都学来的哦,不是好像有人天生会;就算天生会,也是前世学的,总而言之是学来的。   国城村邑、宫宅园苑、泉流陂池、草树花药,凡所布列,咸得其宜。金银摩尼、真珠琉璃、螺贝璧玉、珊瑚等藏,悉知其处,出以示人。   还很会看阳择阴什么的,怎么布置,也都会了。金银摩尼、真珠璧玉等这些宝贝,他都知道是从哪里来的,他的典故是什么也都知道;不但知道,他还收藏了这些东西,可以拿出来给人家看。   日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎,咸善观察,一无错谬。持戒入禅、神通无量,四无色等,及余一切世间之事,但于众生不为损恼,为利益故,咸悉开示,渐令安住无上佛法。   上自天文下至地理、看相等,什么都会了。其实我们历史上有很多人是这个样子的,像诸葛亮、刘伯温,好像都是属于这种人。「四无色」就是四无色天,「及余一切世间之事」都会,「但于众生不为损恼,为利益故,咸悉开示,渐令安住无上佛法」。我们现在这个世界,也有这种人啊!他的特质就是什么都会。奇怪,你怎么会这么多啊?会这些干什么?为了帮助众生安住无上佛法啊!   一切自在如意神通,咸在其中,说不可尽   第五难胜地的菩萨,除了有以上这个特质外,还有「一切自在如意神通,咸在其中,说不可尽」,他神通广大,说不可尽。   出生无量方便神通,世间所作众珍宝故。   他生出无量神通,就等于在这世间做出了很多珍贵的宝物一样,所以这一地的人,你会觉得他好像有无量的珍宝。   方便神通,内外明彻   「方便神通,内外明彻」就是如意神通,内外都清明、澄净。 其实在我们现在这个时代,就有人是这个状况,他展现出来的特质就像难胜地的菩萨一样。   六、第六现前地   缘起理,声闻果证,咸在其中,说不可尽   第六现前地的特质又是什么?他对于缘起的理论非常精通,也就是对所谓的十二因缘是很精通的。这个因果关系,他是很清楚的,四果罗汉的程度就在这里。   对缘起的理论非常清楚,不只是清楚,而且实际的观察也很清楚。   观察缘生甚深理故   他观察的那个缘起、生灭的理论,是非常深的;深到「无能至底」,深到没有底了,也就是对于十二因缘观察得非常透彻。   缘起智慧善能钻穿   因为各个因缘关系他都非常的透彻,所以他可以把那个因缘关系都串起来。「钻穿」的意思是,人家串不起来的,他可以钻一个洞,把它贯串起来;不是你准备好一个洞给他,然后他把它穿过去,不是这样!   他「善能钻穿」,因为他有缘起智慧,所以他可以很容易的,就把这些东西都串起来。别人看不出、连不起来的连结、串连,他就是有办法可以把它串连起来。他连到一个程度,别人就惊叹道:会有这么好的串连!这就是第六地现前地的状况。   这样子的人,跟哲学家有一点关连,会具有很多哲学家的特质;有他的深度,他会看到人家看不到的,把它关连起来。这些缘起、因缘法,全部都是世间的,并不是出世间的;六地菩萨就是有本事把世间的事情理得那么有条理、那么深入。   七、第七远行地   ※方便智慧,独觉果证,咸在其中,说不可尽   远行地,看这个名称就知道,他可以走得很远,可以达到很远的边界去;人家达不到的,他都可以达到。他的特质是有方便智慧,前面第六地那个缘起和实际的观察,都具备了,然后再进到远行地的话,他就更有方便智慧,更灵活了。   对于缘起的智慧就会更灵活,而且是独觉,也就是辟支佛乘的独觉果位。修辟支佛的人,要折算到底是几地菩萨?就是这里,七地。七地菩萨就相当于辟支佛乘。最高是辟支佛,下来就是独觉,再下来就是缘觉。那个缘起的缘,他取三个果位中间的这一个。   独觉有一个特质:即使佛法已经不在这个世间了,他照样可以修成。这是一个很特别的果位。   广大觉慧善观察故   他有广大的觉慧,这里说的是「慧」,所以是指对世间观察、了解的智慧。现今社会的科学家好像就是这类型的人,很会观察;而且广大无量。   贯以种种方便智缕   缕,就是金丝线。他会把他观察到的那些内容,以一个很精致的,好像编织出来的刺绣精品般呈现出来,这是第七地的一个特质。   远行地有这个特征,很会把别人看来好像八竿子连不起来的东西,他会把它连起来,而且很精致、精美,让人赞叹。因为他「贯以种种方便智缕」──他用那些金丝线来编织,不是编织衣物,而是编织广大的智慧。当然他还有一个特征,就是到过宇宙最远的地方。   从一地到七地的菩萨,如果他们要往生阿弥陀佛的西方极乐世界去的话,他们会到方便有余土,还到不了实报庄严土,因为实报庄严土是禅定安住的。所谓往生,就是他还是要生到一个地方去;禅定安住的话,他已经不要再到一个地方去了,到一个地方去的这件事情已经没有了。所以,到七地这里是一个极限,再下一地就要超越极限。   八、第八不动地   第八地不动地和第七地远行地,虽然排得很近,但是其间的落差是很大的。   八地在其他经典里面写的,就是证无生法忍。要证了无生法忍才能够进入八地。所以当你到了八地的话,以后就没有往生这件事情了。禅定安住就不需要往生了,所以他要到阿弥陀佛的西方极乐世界去的时候,他是禅定安住在实报庄严土,这是很大的不同。   一切菩萨自在行,差别世界,咸在其中,说不可尽   进到这一地的菩萨,已经自在、证入无生法忍了。《华严经》没有把它写出来,在其他的经典里写八地菩萨,就是要证无生法忍;证了无生法忍的菩萨就很自在,在不同的世界,也都很自在。   这一地在修行上是一个重要的关卡。经典里常常会看到佛怎么放光,或者说了一个什么法以后,有多少菩萨证无生法忍,意思就是他们进入了八地不动地。在这一地,一切都是不动的。   古希腊数学家芝诺(Zeno of Elea),西元前490~425年,他的学说多收录在比亚里斯多德的《物理学》中,他这个学派认为这个世界是不动的,提倡「飞矢不动」的学说。那个射出去的箭,当然是在动嘛;可是他们有一套理论来证明飞矢是不动的。这套理论,当然人家都看不懂;可是我看到了以后就晓得,唉呀,这些人就是八地菩萨!因为八地菩萨,不管你动不动,他怎么看都是不动的。所以他就会弄出一套理论证明,你看这是不动的,连飞矢都是不动的。   人家都不知道他在讲什么,但是他们是真的感觉到不动啊!我们以前解释过一个问题:当这个宇宙全部所有的东西都不动时,就没有时间了。所以,时间已经被他超越了。这样子的菩萨不一定要在佛教的世界才有,古希腊就有这种人了。   所以我认为这个菩萨是到处显现的,他不一定要出现在挂了一个「佛」字的地方。他们早已经超越文字相了,根本不受这个限制。所以不动地的菩萨,是很有意思的;而不动地也是修行上一个很重要的关卡。   示现广大庄严故〈大身所居〉   进到八地就是不一样,所以他示现广大庄严;用大海来比喻,就是大身所居的。所谓大身,就是体积很大的动物,人世间最大的就是鲸鱼,就在海里头,他们就是示现广大庄严。所以,八地菩萨就是大身所居。到了八地,我们也可以称他是「大人」。《八大人觉经》就是大人。   置于自在高幢之上   他们就是高高在上,能够证到八地不简单!证入了无生法忍就是超越了时间,才能入不动地。这一地最重要的特征就是不动。   九、第九善慧地   只要看到慧,就知道强调的是世间的智慧。   如实知众生心,种种稠林、种种相   众生心多得不得了,所以用「稠林」二字来形容。众生的心也非常复杂,就像热带的雨林、种种丛林、种种相,他都如实知,了若指掌,清清楚楚的。所以这里全部都是指入世的,对众生的了解。   又知众生诸烦恼种种相,又知众生诸业种种相,又知众生诸根种种相,又知众生诸解种种相,又知众生诸随眠种种相,又知众生受生种种相,又知众生习气种种相,又知众生正定、邪定、不定种种相,了知众生诸行差别,教化调伏,令得解脱。   「又知众生诸随眠种种相」,众生睡梦中的状况他也如实知。「又知众生受生种种相」出生、投胎种种状况。「又知众生习气种种相」众生的各种习气也都知道。「又知众生正定、邪定、不定种种相」,众生也会入定,也会修啊,但是入定有正定、邪定还有不定,种种状况他都如实知。「了知众生诸行差别,教化调伏,令得解脱」,众生各种行为的差别他都知道,都予以教化调伏,令得解脱。   你看这个九地是不是入世的?完全是在入世,而且入得好深。众生在搞什么,他都如实知。   这个「如实知」,大家要搞清楚,不是他自己一开悟以后,就通通知道了,没这回事!是要真的去学、去观察、去进入、在里面混,跟众生混在一起,这样才能了解、才学得会。得进入众生他们的识心,在里面打滚,他们的种种烦恼、种种问题你才会懂;不是一开悟,就什么都通了,那么的轻松。能够如实知,都是六度万行,实做中得到的。   第九地善慧地的菩萨,比第四地焰慧地更高一等了。焰慧地的菩萨学了很多这些东西,具有很多技艺、技巧这些本事。这里不是学很多东西,他根本就知道众生心是在搞什么,你想什么东西,全部都弄得清清楚楚。要知道,如实知不是推想的,是实际的。我们常常会什么「我猜的」,猜的不算,那不叫如实知;不是推测的、不是猜的,而是真实的、实际的,才是如实知。   一切世间生灭智行,咸在其中、说不可尽   一切世间所产生的智慧咸在其中,说不可尽,所以他是集生灭心之大成。   我们学佛,都说要成佛的话,要证入不生灭心,要脱离这个生灭心,赶快要脱离啊、逃离啊!他不是,他是集生灭心之大成。他为什么要这样子做?为了度众生啊!因为这样子才能度众生啊!你对众生的状况不了解,怎么度?   得深解脱,行于世间,如实而知,不过限故〈潮不过限〉   「潮不过限」是他最重要的特质。   这个特质我是最近才懂的,去年六月去马来西亚的吉隆坡,讲这个善慧地的时候,就在刚讲的当下才懂的。本来不知道什么潮不过限?什么叫做不过限?因为他「深得解脱,行于世间,如实而知,潮不过限」,这样的修行者,他们的神通智慧,功力很强,他们已经是八地以上的程度,已经进入了佛的境界,那里是不生不灭,而且非因非果,没有因果律;他们的神通又那么大,也深得解脱。他们是解脱了,可是他们又跑到这个世间来。世间是有因果律的,他挟持这个超越因果律的神通威力,到世间来做事,很容易发生一个状况:用神通力改变了世间。这样一改变了世间,常常就破坏了因果律。   譬如说,杀人犯,杀人偿命他应该受到死刑的果报;当然不一定是法律上给他死刑,也可能就是生病死掉,要受到这样的果报。如果帮他,用神通力就给他转了、不用受了、化掉了。虽然我们会觉得:哇!好厉害,真有本事!但是这样就破坏了因果律。所以什么叫做不过限,就是不会破坏因果律,就是没有over。帮助众生、度化众生,没有做过头。   所以九地菩萨是不会做过头的。什么样子叫做过头?怎么鉴别?什么叫做因果律?入到世间来,就要遵守世间的因果律。就像潮水不会over一样,潮不过限是大海的特质。善慧地有这样的特质,不会over、不会做过头,当然也不会好过头──好过头就会变成「善霸」,不是恶霸,是善霸。   我读基督教的圣经,看到里面都有这样的故事,尤其是诺亚方舟的故事。当时会有大水,是上帝看到人太不象样了,想要把他们毁掉,所以降下大水。事后他觉得这样惩罚不好,不要把人通通杀光,所以他又收回成命,告诉诺亚做个方舟,代表上帝……这是善慧地还没有修好,尚在学习中。   他有那么大的神通力,觉得人类不好他就气了,给人类一个惩罚。但他后来发觉自己做过头了,又把它收回了。所以当一个修行者有很多的神通力,又很热心想帮众生、救度众生的话,就常常会over。   这个状况出现的时候,就代表他九地还没有修好。   他可能到了十地,也可能到了十一地了,但是九地的功课可能没做,所以这个地方还是要出问题。遇到很多困难后,他就要补修九地。九地修完了以后,他就知道不可以over了。   看到这里,发觉我这一生好像是来修这个东西的,所以才会发现「要帮因」的做法。我们要度众生、要帮助众生,要怎么帮?要在因上帮不要在果上帮。在因上帮就不会over,在果上帮就会over,就会抵触因果律。那个果是众生要修行、要学习的功课,是他要自己承受的。这样看起来好像他是很痛苦的,事实上那是他的功课啊!如果你好心到把人家的功课都给抢走了,那他就没功课可以做、可以修了,所以那不是好事,over是不对的。   我很早以前就觉得,我们佛教界这个地方有问题;但是这个问题我追寻了十多年才理出「从因上帮」这个解法。「从因上帮」就是不过限的准则。有没有过限的准则,就是要在因上帮,不要在果上帮。如果大家想知道详细的内容,圆觉文教基金会有一本结缘品《如何帮因》,大家可以看一看。   我自己就是审视到这个程度。那么佛教界几千年来,在度众生、帮助众生,都over了,都在果上帮。为什么都没有理出这一个不过限的原则呢?我的猜想是,第九地这个功课他们还没有修。这几千年来没人修,所以一直over都不知道。不是说他们没有超过九地,我认为他们已经超过了,但是九地的功课没有做。因此才会几千年来,娑婆世界的佛法有这个缺点,而且这个缺点还满严重的。   很多人前世都是菩萨,这一生转为人,他们还是有这个毛病。碰到这样的人,我就告诉他:「你不要over,你要在因上帮,不要在果上帮。」他们在果上帮,自己都会承受很多因果律的反击,他们就解释那个是在担业,其实那个是因果律的关系。当你从因上去帮的时候,因果律的反击就没了,所以你也不必担业了。   当然也不是说,我们能够完全的在因上帮,一点点的果上帮都没有,这是切割不了的,多少都会沾到一点。但是知道要在因上帮,沾到的就少了,「担业」这件事情就轻了。所以这是善慧地很重要的功课,这个功课跳过去没有做的话,就会不知道,会察觉不了,当然这个地方的缺失就改不了。   观众生行,放闻持光   对众生的各种行为、各种状况都观察得很清楚,如实知;放掉这一个听闻,然后就放出佛光来。   十、第十法云地   ※如来力、无畏、不共法,一切佛事,咸在其中,说不可尽   最后一地法云地,佛的所有的东西,佛的力、佛的不共法,一切的佛事,十地菩萨全都具备了。那不就差不多是佛了吗?对,当然是。   能受一切诸如来大法明雨,无厌足故〈普受大雨,无有盈溢〉   诸如来的这个大法,他全部能够承受,不会好像太多了,把他淹死了,没这回事;他是多多益善啊!「普受大雨,无有盈溢」,佛雨下给他,再多都不会满出来、都不会受不了。有些人的根器没有那么大,雨下多一点就把他淹死了;十地菩萨没这回事,佛的一切东西给他,全部都能够承受。   ※受佛智职,堕在佛数,能为众生广作佛事   「法云地」是一个职位,他是代理佛,等于是派他来代理佛的工作。佛在这个世间所要做的一切事情,他都可以代理。「堕在佛数」,就是只好做佛啦。「能为众生广作佛事」,他能够替众生做所有的佛事。   佛要做的事情,他全部可以做。这是一个职位,是佛授给的。修到了法云地,就授这个职位给你,所以法云地是职位。在天道的话,他就成为摩酰首罗天的天主,就是色究竟天、色界最高天的天主。那个天主就是管理整个宇宙的,换言之,也等于是受了佛的职位,代理佛的工作。当然他也要准备成佛,也就是说他要准备修十三地了。   我们也可以说,十地菩萨相当于十三地的代理佛。他在这个世间,就是要替佛做事,代理佛的职位。而且他又是摩酰首罗天的天主,再上去就是无色界天,无色界天是没有天主的,因为到了无色界天没有号令、没有符号了;大家都是散仙,都是散的,所以不能号令,就不能形成什么天主。所以最高的天主就是摩酰首罗天的天主,他就是管整个宇宙的。   《华严经》〈十地品〉菩萨的修行与特质,就介绍到这里,接下来我就做一点结论。   结论   菩萨乘的修行有一个非常明显的特征,这个特征在我们一般的佛法,过去在表达菩萨乘的修行里没有讲出来,但有隐含在里面。只因没被讲出来,所以大家都不知道了。什么事情呢?菩萨乘的修行者是在修什么?领袖。简单来讲,就是培养领导者。   过去佛法在帝王时代,这种事不能讲啊,讲出来,佛教会被人家「喀擦」了嘛,是吧?所以是不能讲。那你想想看,释迦牟尼佛生在帝王家,一出生就是太子。所以对他的培养,就是对太子的养成。菩萨乘的修行、修练的过程,其实都是在培养太子。只是我们不叫太子,我们叫佛子。佛的儿子当然比皇帝的儿子还要更高嘛!   这有一个特质,就是在培养领导能力。但是我们在修行里面,一直都没有把它彰显出来,因为不敢讲。讲的话,这个宗教就会被那些帝王「喀擦」掉,所以就没有人强调。但是现在不同啦,我们现在是民主时代,每一个人都是N分之一的帝王。   在现在这个时代,我们当然可以被培养成为领导者,要把修行者当太子来培养,培养他的领导能力、领导的素养、还有领导的鉴赏能力。这样才会成为真正的民主。   昨天大家已经用选票展现了一下,这N分之一帝王的威力,大家都必须要有这个素养。不见得人人要做领导人,但是一定要有领导能力的素养和鉴赏的能力,这是很重要的啊!譬如:我们很喜欢听人家唱歌,但不一定要成为歌唱家,不一定要去台上唱歌;但是我喜欢听,我有鉴赏力,知道你唱得好唱不好,这个就很重要了。   如果有一个演唱会,台上的演唱者五音不全、荒腔走板,若台下的听众还在鼓掌──很明显的,这些人的鉴赏力不够嘛!如果鉴赏力够的话,若演唱者唱得五音不全、荒腔走板,一定会马上就把他嘘下来的,是不是?   领导能力也是一样,当我们每一个人都具备了领导的鉴赏力、领导的素养,而且水准都很高时,如果有一个人,领导时五音不全、荒腔走板,在上面表演,结果会怎么样?很简单嘛,根本不用想了,对不对?会有什么反应都知道了。如果没有这样的反应,也知道了,那一定是大家的素养不够啊!   我们现在的这个时代,要修习菩萨乘的这个特点;佛、世尊都是领导者,要具备领导的能力和素养,所以这个要列为菩萨修行者必修的功课。   菩萨乘的领导和素养如何修炼?   菩萨乘的领导和素养,要怎么修练?这得回到第一章我相、人相那里。要有领导力,一定我相要健全成熟,然后超越,进入人相。所以第一个,你的我相要健全、成熟。什么样子的我相是健全、成熟的?就是你的所作所为的一切后果,你都能够自我承担。这是一个观察点。   再一个观察点:当遇到困难阻碍、挫折打击的时候,能不能够自我鼓励,坚强的站起来?如果不能,我相就不够健全、成熟。有些人就需要别人给他打气、鼓励,才能够站起来,这个就差一点,但是还算好,能够站起来就好了。   再一个观察点:你这个人是不是别人没有给你肯定,你就沮丧;一定要别人肯定,你才能够奋发图强。如果是这样,就不够健全、成熟。一个够健全、成熟的我相,不需要别人的肯定,他会自我肯定。   还有一个观察点:就是这个人有没有自律的能力,能不能够自我管理。很多人是要别人管的,如果有老板管他,事情就可以做得很好;如果没有老板管他,他就会放纵自己,事情就做不好。这个就是不健全、不成熟。   从以上这几件事情,可以观察自己的我相够不够健全、成熟。要做一个领导者,一定要是独立自主、健全成熟的我相;否则,你就是个被领导者而不是领导者;是个跟随者,只能跟在人家后面,当个死忠的「粉丝」。   我们现在是民主的时代,太棒了!真正的大乘佛法才可以展露出来,不会被人做掉。在这个时候,我重新为菩萨大乘的佛法,注入新的修练功课──要培养领导的能力、领导的素养、以及领导的鉴赏力。当我们大家全面都有领导能力的时候,被我们推出来的领导者,当然是最棒的。那个不棒的、烂的,早就被我们踢下去了,道理就这么简单。所以现在这个民主时代太好了,对于菩萨大乘的佛法太棒了。好,我今天的讲解就到这里。谢谢各位。   主持人:   各位朋友,从今天演讲的结论,我觉得这个演讲会在今天发生,是天意所指,真是巧到难以想象。我觉得梁教授这个演讲题目,可以稍微改一改,叫做「菩萨十地品与领导统御」;不然就是「菩萨十地品与民主素养」,会更贴切一点。   不过没关系,名字不重要。刚才梁教授讲解菩萨的修行就说名字不重要,实质才重要。我们今天听了以后,就是得到实质的领受,大家听了以后,有没有发现,自己也位列菩萨的行列里了?因为每一个人都有一些菩萨的特质。若能善加发挥,将来都是很好的菩萨,是这个社会上有鉴赏、有领导统御能力的人。   所以大家都是梁教授口中的太子。梁教授花了很多的时间在这里面琢磨,也花了很多的时间来帮助大家转化观念。大家有这么好的因缘,来到这个人世间;又欣逢这个民主时代;也有很好的同修,大家就好好的培养自己,即使今生今世没有办法当一个领导者,当一个鉴赏者也够了;鉴赏久了以后,难免会想上台,说不定以后自己就是领导者了。   今天来听演讲的人,都是准备当领导者,不晓得哪一生、哪一世轮到你,那就要看谁修得好、谁修得不好。刚才最后的<十地品>里面,「堕在佛数」的意思就是说,民众被排在佛的编号里面,所以大家都好好的修,每一个人都有一个号码。不过今天我们出去并不发号码,你们自己心里面知道有号码就可以了。   今天这个演讲,透过梁教授的诠释,就和我们的生灭、和我们的为人、和我们的生活、和我们面对的这个社会,都连结在一起了。这个才叫做如实的佛法。   我们很高兴有这么多人来听演讲,也领受到这个即将成为佛的修行班的法语。大家都有机会,个个都会成就,人人都要努力,这个社会才能够慢慢的转化过来。     【现场问答】 问:无明破聚合相…… 答:无明破了,外面没有相。你会就是会,你自己内心会有体悟的。   问:团体系统中有几位是最高领导者? 答:事实上,领导者最高的就一个而已。但是我这里要做一个说明,我讲的领导者,已经不在我相、人相这个层次了,是超越了名称、假名文字。他是一种能力,不是一个个人。因为大家都还停留在我相中,所以一想到领导,就是领导人一个人,看不到其他。   我呢,领导者的意思是领导人的能力。领导能力跟哪一个人、是不是一个人,没有关系;是整个团体里面所有的成员,在领导能力、领导的素养、领导的鉴赏力上的品质,是不是全面的提升了,是这个问题。   只要大家这个地方的品质提升了,被推选出来的领导者、选出来的领导者,一定是最好的。就像听歌一样嘛,若听众鉴赏能力的水准都提高了,演唱者若唱不好,早就被嘘下去了,就是这么简单!但是,如果卡在用我相的角度去看,就会看不清楚。所以一定要离相来看,那么事情就看清楚了。   问:请问「潮不过限」,是否比喻没有离开中心? 答:可以这么说。就是不会离开,没错,可以这么讲。   问:请评「不过限」与「随心所欲不逾矩」的高低。   答:「随心所欲不逾矩」,要表达的,跟「不过限」不太一样。这个随心所欲不逾矩,就是他对于这个「矩」已经非常的习惯,所以对他来讲,这些「矩」他怎么做都不会超过。这是在你的身外,有一个规矩限制在那里。   「潮不过限」,不是外面定了一个限制条件、标准在那里,而是发自内心的,他自动就不会过限,因为只要一过限,他就感觉到不对、不合理,二者境界是不同的。但是我不能比高低,因为根本是不同的东西,所以不能比高低。   问:佛菩萨的世界是否也有阶级?若是,佛是不是违反了众生平等?如此的佛世界,是不是深受印度婆罗门阶级文化的影响?   答:没有关连。我们会说人是平等的,但是人还是不同的。不能说人是平等的,所以你的聪明才智跟我的聪明才智就要一样,那就是死咬了文字,就变成不通了。   我们不同,但是又平等;有阶级,但是又平等;这才是真正的佛法。这样子的佛法,对于不通的人来讲,是无法了解的。那么在什么样的状况下你才能够了解呢?就是你禅定到了第三地发光地的程度,你已经不受文字名相的限制了,你就会懂,这个就不是问题了。   问:佛法讲,自觉后要觉他。请问老师的「自觉后、觉他」的关键点为何时?当年的修行背景为何?   答:自觉一定要,若你自己都还没有觉悟,你怎么去帮助别人?所以这个是有先后次序的。但是这个觉悟呢,并不是一个时间点,现在我觉悟了以后,我就觉悟了,不是这个状况。因为你会觉悟以后又不觉悟了、又糊涂了;然后又觉悟了……反反复覆,很多次的。不是那么简单的──「我觉悟了,从此我就觉悟了。」没有那么简单。   而且觉悟也有深浅,若只是觉悟到某一个程度,再深一点还是没觉悟啊!不只是深浅的问题,还有类别的问题──读经的时候,我觉悟了;实做呢?我就不觉悟,就是还没有。持咒的时候,哦,家里的事情我已经觉悟了;到外面跟人家相处,不行啊,唉哟,复杂得很啦!所以光是一个觉悟,就不是那么简单的事情。   所以原则就是,你要觉他,当然你自己要先觉悟;若你都还没有觉,你还不会的东西,你怎么帮别人会?道理就是这样而已,很简单啊!所以时间点、关键时间点,就是你要自己先觉悟。   我的背景为何?我不知道,我就糊里糊涂这样学上来。我所知道的,都是我做完以后,才知道我在干什么;做的当时,我根本不知道自己在做什么。就好像一个命运的手推着你做,好像你就必须要做这个事情,而我也觉得必须这么做,就做了。   有时候是被人家陷害推下去做的,那就是因缘。因缘的关系也不是自己选择的,做完以后才晓得我是在做什么,当时其实是不知道的。     问:世尊自觉觉他,讲经说法,常显神通、放光、大地震动等;但现代修行者的自觉觉他,无此能力。为何有此差别?   答:这是定义问题,还有认知问题。因为现在的人不相信这一套,所以这一套就没有了。就是认定这件事情是没有的,所以就没有。过去的人认定有这样子,他接受有这样子的事情,所以就出现了。如果大家哪一天认定有,照样会出现。都是唯心所现。因为现在是科学的时代,认定的系统跟过去不一样,所以改变了。完全是随着认定而转的。   问:以科学的角度,如何看待佛法中的神通现象?   答:以科学的角度来看,神通现象很科学,根本就跟科学是一样的。你不觉得科学很神通吗?以这个来看的话,用科学的角度来看佛法,这些都很科学。像很多佛法的看法,跟科学最深的看法,都不谋而合。   科学认为宇宙是从空中爆炸生出来的,佛法早就这么看了,宇宙是这样生成的啊!科学也认为这个宇宙,不管多久,最后是要毁灭的;佛法不是早就这么讲了吗?所以,我怎么看都是相通的;只是科学有更多的执着、偏见而已。   问:现代人为何比古代人难有神通能力?   答:不会,现代也有很多人有神通能力的。历史上所有的那些神通能力我都遇过,甚至比古代的神通力更强的,我都遇过,就在现代啊!为什么你们觉得没有,因为你们认定那不科学,所以就没有啦,就是这样子。虽然你们大家都认定没有了,但是我照样都遇到过,有些还是美国人呢!   这个根本就是正常现象。有一本书叫做《天使走过人间》,我看过翻译本,作者的经历都是非常奇特、难以想象的。他不是没有写出来,只是他在讲的时候,人家把他当成是神经病。所以这些事情不是没有,是有的,而且现在并没有比古代少。   问:感恩梁教授的演讲,其实自己都应该是自己的领导者? 答:对。   问:每一个人都是自己的领导人,在家庭中的领导人,所以领导能力、素养和鉴赏力,人人必须具备?   答:对。这就是我的主张。   问:不一定非要是国家的领导人才是,对不对? 答:对。   问:此理念若广被接受,可以想见未来的世界将更美好,人间净土之建立亦不远矣,真是太好了。 答:对。   问:有开办相关课程吗? 答:希望能够做到。好,谢谢各位。   主持人:   其实真的,每一个人,都是自己的领导者。我们要晓得,我们每一个人都在领导我们自己身上的细胞,我们身上的细胞就有六七十兆,所以你把身体照顾好,就是一个好的领导者的角色。   从自己这个身体,一直到家庭,一直到周围的亲友的关系,这些都是我们可以学习的材料。要不然我们来这个人世间走一回,是为了什么,又做了什么?好好的想一想今天的这个讲题。   希望这个CD早一点出来,让大家可以再重温几遍,或许更踏实一点。好吧,我们今天的演讲,就到这个地方,谢谢。
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