有两个可一生成就的法门：大圆满法和净土法

　　学佛修行有下士道、中士道和上士道的发心。我们可以根据自己的因缘、福报选择修行的道路。（下士道是获得人天福报，还没有摆脱轮回之苦）；中士道是获得声闻和缘觉的果位，也能脱离六道轮回；上士道是成为菩萨，获得佛的果位。我们要选择上士道的发心去学修。上士道有远道、近道和捷径道。远道是声闻、缘觉、菩萨乘（波罗蜜乘）。远道的过程比较漫长，要在三大阿僧祇劫中消除业障、积累资粮，最后才能获得佛果。近道是密宗金刚乘的外密，以及内密的玛哈瑜伽和阿努瑜伽。近道需要五世或七世才能成就，若是我们如理如法地学修生起次第和圆满次第，也许能在今生的中阴界成佛，这是近道中最快的方法。捷径道——九乘之巅——无上大圆满法（阿底瑜伽）是我们旧译宁玛派特有的法门。它能让我们即身成佛，今生解脱。

　　大圆满法的内容包括四外加行、五内加行、三特加行和正行。修学四外加行和五内加行能让我们的相续成熟，成为大圆满法的法器。修学三特加行能调和我们的身、息、意。修学正行能直指我们的心性，让我们回归当初，直接契入佛的状态，安住于无上正等觉的果位，成就佛果。这是即身成佛的方法。利根者，修学此法几年甚至几个月，就能解脱成佛。

　　我们最好修大圆满法即身成佛，这是最究竟的。最起码通过净土法门今生解脱。净土法门有显宗和密宗两种。

　　显宗的方法是修学临终时往生西方极乐世界的四因：

　　第一，明观福田。时时忆念极乐世界，忆念阿弥陀佛。

　　第二，积资净障。争分夺秒、坚持不懈地消除业障，积累资粮。

　　第三，发菩提心。最起码发愿行菩提心。想往生不能自私自利，不能为自己，只能为众生。我们到西方极乐世界是为了修行，早证菩提，乘愿再来，度化众生。千万不能这样发心：“轮回太苦了，人间太苦了，我要到西方极乐世界去，再也不回来了。”这是自私自利的表现，这样的人不能往生。我们一定要发菩提心，快速地消除业障、积累资粮，去西方极乐世界面见阿弥陀佛和观音菩萨，成道以后，乘愿再来，度化众生。“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”，如是地来到人间，来到轮回里度化众生。

　　第四，回向、发愿往生西方极乐世界。主要是发愿，我们的愿和阿弥陀佛的愿一定要相应。阿弥陀佛是真心实意地想接引我们，但是我们是不是真心实意地想去西方极乐世界，这点很重要。若我们不是真心实意地想去，即使临终时阿弥陀佛来了，我们也看不见。因为那时我们心里装的都是家人、财产等，根本看不见阿弥陀佛。所以，自己一定要真心实意地想去西方极乐世界。

　　同时我们还要遣除两种违缘：五无间罪和舍法罪。在我们的相续中最好没有这样的堕罪，最起码相续和这样的堕罪不能同存。

　　密宗的方法是三想破瓦法。三想，即中脉为道路想，神识为游客想，西方极乐世界为去处想。临终的时候，我们不靠他力，靠自力，一心一意、真心实意地让自己的神识，通过中脉往生到西方极乐世界阿弥陀佛的心间。这是密宗特有的一种往生的方法，是最殊胜、最捷径的方法。

　　对我们来说，要么临终往生，要么即身成佛。我们最好修大圆满法，让自己即身成佛。成佛了不仅脱离了轮回，还脱离了寂灭，这是最究竟、最圆满的成就。若是实在达不到这样的目标，最起码我们也要修净土法，让自己临终的时候能够往生到西方极乐世界，今生解脱。

　　选自：《成就宝鉴论》寿命无常

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