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佛陀揭秘中阴入胎及胎儿的生长情形

因果轮回  时间:2020-01-11   作者: 觉悟佛教网  来源: 网络整理  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

 大宝积经卷第五十六

  唐三藏法师义净译 佛说入胎藏会第十四之一

  尔时,世尊住逝多林未经多日,为欲随缘化众生故,与诸徒众往占波国,住揭伽池边。时彼难陀与五百苾芻,亦随佛至,往世尊所,皆礼佛足,在一面坐。时佛世尊见众坐定,告难陀曰:“我有法要,初中后善,文义巧妙,纯一圆满清白梵行,所谓入母胎经。汝当谛听,至极作意,善思念之,我今为说。”难陀言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”

 

  (世尊在逝多林停留了几天,为了随缘度化众生,就和弟子们前往占波国。难陀和五百位比丘随佛同往,大众顶礼佛足后,坐在一旁。世尊对难陀说:“我准备宣说《入母胎经》,你要仔细听,好好地思维。”难陀回答:“是的,愿乐欲闻。”)

 

  佛告难陀:“虽有母胎,有入不入。云何受生入母胎中?若父母染心共为淫爱,其母腹净,月期时至,中蕴现前,当知尔时名入母胎。此中蕴形,有其二种:一者、形色端正,二者、容貌丑陋。地狱中有,容貌丑陋,如烧杌木;傍生中有,其色如烟;饿鬼中有,其色如水;人天中有,形如金色;色界中有,形色鲜白;无色界天,元无中有,以无色故。中蕴有情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;地狱中有,头直向下。凡诸中有,皆具神通,乘空而去。犹如天眼远观生处,言月期至者,谓纳胎时。难陀,有诸女人,或经三日,或经五日、半月、一月,或有待缘经久期水方至。若有女人,身无威势,多受辛苦,形容丑陋,无好饮食,月期虽来速当止息,犹如干地洒水之时即便易燥。若有女人,身有威势,常受安乐,仪容端正,得好饮食,所有月期不速止息,犹如润地水洒之时即便难燥。云何不入?父精出时,母精不出;母精出时,父精不出;若俱不出,皆不受胎。若母不净、父净,若父不净、母净,若俱不净,亦不受胎。若母阴处为风病所持,或有黄病痰癊,或有血气胎结,或为肉增,或为服药,或麦腹病、蚁腰病,或产门如驼口,或中如多根树,或如犁头,或如车辕,或如藤条,或如树叶,或如麦芒,或腹下深,或有上深,或非胎器,或恒血出,或复水流,或如鸦口常开不合,或上下四边阔狭不等,或高下凹凸,或内有虫食烂坏不净。若母有此过者,并不受胎。或父母尊贵,中有卑贱;或中有尊贵,父母卑贱。如此等类,亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵,若业不和合,亦不成胎。若其中有,于前境处,无男女二爱,亦不受生。

 

 

  (佛告难陀:“虽然有个母体,但是有时候能够怀孕受胎,有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢?假使女性的经期过了,又正好是排卵期,这个时候,父母两人动了情欲,进行房事,而准备投胎的中阴身恰好现前,这就入胎了。中阴身的相貌有两种:一种形色端正,一种容貌丑陋。转生地狱的中阴身,容貌丑陋,就像烧焦的、扭曲的木头;转生为畜生的中阴身,形色就像烟雾一样;转生饿鬼的中阴身,形色就像水一样;转生人道、天道的中阴身,形色是带著金黄色的光;转生色界天的中阴身,形色鲜白;如果转生无色界天,它的中阴身就看不到了,因为无色界本来就是没有形相的。这些中阴身,有的是两只手、两只脚;有的是四只脚,或者很多的脚;也有的是没有脚。随着每个生命先前所造的业因,应该转生到那个业道,这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。如果转生天上,中阴身就头朝上的上升而去;如果转生为人、畜牲、饿鬼,中阴身就横行而去;如果转生地狱,中阴身就头朝下的向下而去。中阴身都有神通,可以乘空而去,犹如天眼能够从远处观察到即将投生的地方,这时如果有个女人的排卵期到了,她就可能会受胎。有的女人或许经过三天,有的或许经过五天、半个月、一个月,甚至过了很久才排卵。有的女人,身体不好,多有辛劳,容貌丑陋,没有良好的饮食,虽然到了排卵期但是很快就结束了,就像在干燥的地面上洒水,一下子就干了。有的女人,身体健康,常受安乐,仪容端正,得好饮食,排卵期不会很快结束,就像在湿润的地面上洒水,不会一下子就干了。什么情况不能入胎呢?父亲射了精,而母亲当时没有排卵;或者母亲排卵时,父亲没有射精;或者精子卵子都没有释放,这些情况下都不会受胎。如果母亲在经期,或者父亲的生殖器官有疾病,或者两者皆有,也不会受胎;如果母亲有生理方面不能受孕的一些病症(详见经文),也不会受胎;或者父母尊贵,而中阴身卑贱;或者父母卑贱,而中阴身尊贵,这样也不能受孕成胎。如果父母和中阴身都尊贵,但是业缘不合,那么也不会入胎。如果等着入胎的中阴身,没有碰到男女的房事,那么也无法受孕成胎。)

 

 

  “难陀,云何中有得入母胎?若母腹净,中有现前,见为欲事,无如上说众多过患,父母及子有相感业,方入母胎。又彼中有欲入胎时,心即颠倒,若是男者,于母生爱,于父生憎;若是女者,于父生爱,于母生憎。于过去生所造诸业,而起妄想作邪解心,生寒冷想,大风、大雨及云雾想,或闻大众闹声;作此想已,堕业优劣,复起十种虚妄之相。云何为十?我今入宅,我欲登楼,我升台殿,我升床座,我入草庵,我入叶舍,我入草丛,我入林内,我入墙孔,我入篱间。难陀,其时中有作此念已,即入母胎。应知受生,名羯罗蓝。父精母血非是余物,由父母精血和合因缘,为识所缘依止而住。譬如依酪、瓶、钻、人功,动转不已,得有酥出,异此不生;当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是。

 

 

  (那么,中阴身怎么样才能进入母胎呢?如果母亲不在月经期中,父母在行房时,正好中阴身现前,而且父母都没有上面说的各种缺陷,同时,父母和准备入胎的中阴身,又有相应的业缘,那么,这个中阴身才能入胎。中阴身在就要入胎的时候,会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男的话,就对母亲产生爱欲,而讨厌父亲;相反的,如果投胎为女的话,就对父亲产生爱欲,而厌憎母亲。由于过去生所造的种种业因,这个中阴身还会生出其他妄想:有些生出寒冷的感受;有些呈现大风、大雨的境界;也有些出现一片云雾;或者听到很多人的吵闹声。这些境界呈现之后,为了避寒,为了躲风、躲雨,或者为了逃避喧杂的吵闹声,随着各人业力的不同,又生起十种虚妄的境界和想法:躲进屋去;走上楼去;走上楼台;坐上高位;躲进草屋;躲进树叶搭起的小棚;钻进草丛;躲到树林里;钻进墙孔;穿入篱间。中阴身生起这些妄想后,就入母胎了。应当知道,受生就是神识托胎以后受精卵凝滑的状态(羯罗蓝),父亲的精子和母亲的卵子相结合,神识以其为依托而住。譬如依靠乳酪、瓶子、钻具、人工,不停转动,就有酥油出来,当知父母不净的精卵羯罗蓝身也是这样。)

 

 

  “复次,难陀,有四譬喻,汝当善听。如依青草,虫乃得生,草非是虫,虫非离草;然依于草因缘和合,虫乃得生,身作青色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依牛粪生虫,粪非是虫,虫非离粪;然依于粪因缘和合,虫乃得生,身作黄色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依枣生虫,枣非是虫,虫非离枣;然依于枣因缘和合,虫乃得生,身作赤色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依酪生虫,身作白色,广说乃至因缘和合大种根生。

 

 

  (神识与受精卵的关系,可以举四种譬喻来说明:一,如依附青草,虫子才得以生长,青草并不是虫子的生命,但是草虫却依赖着青草这个助缘,才能生存。而且,由于以草为生的原因,所以身子往往就像青草的颜色一样。羯罗蓝身和父精、母卵间的关系也是一样,因缘和合生出生命的四大、六根;二,又好比牛粪生出的虫,牛粪当然不是虫,但是离开了牛粪,也就没有这个虫,必须依附牛粪,因缘凑和,才生出虫来。这种虫的颜色,就接近牛粪的颜色;三,又譬如枣子生虫,枣子不是虫,但是离开了枣子,就生不出这个虫。这种虫的颜色,就类似枣子,是红色的;四,好比乳酪生的小白虫,也是同样道理。事实上,所有的生命现象,都是因缘聚会而来。)

 

 

  “复次,难陀,依父母不净羯罗蓝故,地界现前,坚鞕为性;水界现前,湿润为性;火界现前,温暖为性;风界现前,轻动为性。难陀,若父母不净羯罗蓝身,但有地界,无水界者,便即干燥悉皆分散;譬如手握干麨灰等。若但水界,无地界者,即便离散;如油渧水。由水界故地界不散,由地界故水界不流。难陀,羯罗蓝身,有地、水界,无火界者,而便烂坏;譬如夏月阴处肉团。难陀,羯罗蓝身,但有地、水、火界,无风界者,即便不能增长广大。此等皆由先业为因,更互为缘,共相招感,识乃得生,地界能持,水界能摄,火界能熟,风界能长。难陀,又如有人若彼弟子熟调沙糖,即以气吹令其增广,于内虚空犹如藕根;内身大种,地、水、火、风业力增长亦复如是。难陀,非父母不净有羯罗蓝体,亦非母腹,亦非是业,非因非缘;但由此等众缘和会,方始有胎。如新种子,不被风日之所损坏,坚实无穴,藏举合宜,下于良田,并有润泽,因缘和合方有芽茎,枝叶华果次第增长。难陀,此之种子,非离缘合,芽等得生。如是应知,非唯父母,非但有业及以余缘,而胎得生;要由父母精血因缘和合,方有胎耳!难陀,如明眼人为求火故,将日光珠置于日中,以干牛粪而置其上,方有火生。如是应知,依父母精血因缘合故,方有胎生。父母不净成羯罗蓝,号之为色;受、想、行、识即是其名,说为名色。此之蕴聚可恶名色托生诸有,乃至少分刹那,我不赞叹。何以故?生诸有中,是为大苦!譬如粪秽,少亦是臭;如是应知生诸有中,少亦名苦。此五取蕴,色、受、想、行、识,皆有生、住、增长及以衰坏。生即是苦,住即是病,增长衰坏即是老死。是故,难陀,谁于有海而生爱味,卧母胎中受斯剧苦?

 

 

  (由于胚胎是藉由父母的精子、卵子而来,所以这个新的生命就蕴藏了如同父母所有的地、水、火、风这四大的性质。所谓地大,是坚实的生理结构,譬如骨骼、肌肉。水大,则是湿润的,譬如血液。火大,指温暖的生理功能,譬如体温。风大,则是具有轻、动特质的生理机制,譬如呼吸。如果由受精卵而来的羯罗蓝身,只有地大,而没有水大的成份,那么就干燥的分散开来。好像用手握上一把干面粉,怎么也捏不到一起。如果只有水大,没有地大,那么就会流散。好比油滴在水上,怎么也不可能凝聚起来。由于水大的作用,地大才能凝聚在一起;相对的,由于地大的作用,水大才不会流散。难陀,羯罗蓝身但有地水火界,无风界者,即便不能增长广大。初期的胚胎(也就是这里所谓的羯罗蓝身),如果只有地大、水大的成份,而缺少火大的功能,它就会像夏天里,放在阴暗处的一块肉,很快就烂了。如果初期的胚胎具备了地大、水大、火大等成份,但是缺少风大的话,这个胚胎就不会成长。四大的成份、结构,乃至日后的发育、成长状况,都由各个生命先前所造作的业因而来;而后,四大之间,乃至身心之间,又相互为缘,相辅相成的形成了新的生命。

归纳来说,地大有把“持”的性能;水大有收“摄”的作用;火大能帮助发育、成“熟”;风大则促使成“长”。又譬如吹糖人的师徒,技术很好,很会调制糖浆,他们能用特制的糖浆吹出,里面是中空的各种形状的东西。就好像里面是中空的莲藕那样。四大所构成的,我们这个生命,也是同样的原理,藉着父精、母卵的物质基础,以及自己所挟带的业气,相互为缘,渐渐成长。难陀,并不是有了父精母卵,就一定会形成有生命的胚胎;也不是因为有了子宫,就一定能孕育新的生命;同时,也不是因为阿赖耶识挟带了各种善业、恶业的种子,就能形成新的生命。一个新的生命,是必须上面所说的各种因缘凑合了,才会产生。譬如一颗新的种子,没有被风吹日晒所损害,也没有受到其他的损伤,保存得很好;把它种到一块好地上,同时定期浇水。在各种条件的配合下,这颗种子才会发芽,长出枝叶,然后开花结果,不断的成长。

总之,一颗种子如果没有其他因缘的配合,是不会发芽的。由此,我们可以知道,并不是父母两个结合,就会有新的生命;也不是有了中阴身,业识种子就能入胎;必需要父精母卵,再配合各种因缘,才会产生新的生命。好比要取火的话,就要把凸透镜对着阳光,放在乾的牛粪上,过一段时间,才会生起火来。同样的道理,父精母卵还需要其他因缘的配合,才可能受孕成胎。父精母卵所结合成的羯罗蓝,具备了色、受、想、行、识这五种生命的现象与功能,称为“名色”。五蕴聚合,构成了痛苦烦恼的生命。不管这个小小的胚芽托生到那个生命领域,福报再好,痛苦再少,我都不会有一丝一毫的欢喜、赞叹。为什么呢?因为,只要生在三界里面,就是痛苦的。好比脏臭的粪便,即使再少量,也是臭的。同样道理,只要在六道中,不论生在那一界,烦恼再少,也还是不究竟,还是没有脱离痛苦。这五蕴,色受想行识,都在生、住、增长、衰坏的变化中。生即是苦,住即是病,增长、衰坏即是老死。所以,弄清楚生命怎么回事,谁还会爱恋不舍呢?更何况,一进入母胎,就受着极端痛苦的煎熬。)

 

 

  录自中国人民大学国学教育

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