卷二 观本住品 第九(4)

若眼等诸根　无有本住者

眼等一一根　云何能知尘

　　「若眼等诸根，无有本住者。」这是外人问的。

　　我提出一个问题，大家想一想。龙树菩萨说：「一切眼等根，实无有本住。眼耳等诸根，异相而分别。」眼不能闻，不能说，不能想；耳能听，不能够见。可是我们换一个角度就纠正过来了，我说眼能够听，也能够闻，也能够说，谁知道什么道理？谁知道？《法华经》说六根互用嘛！

　　眼耳鼻舌身意没有自性，都是因缘起，没有自性。那个无自性，出于眼的因缘就能见，无自性出于耳的因缘就能够听，出于鼻的因缘就能够闻，出于舌的因缘就能够说，出于身的因缘就能够触，出于意的因缘就能够知，所以《法华经》说六根互用。

　　可是因为无自性，才如此。外人所说的神我，是不是无自性啊？他偏于执有。错就错在执有上面，这就叫「失之毫厘，差之千里」。

　　我讲的是不是快了一点了？因为我感觉累了嘛！

　　现在我们再看外人怎么反问。外人就说了：「若眼等诸根，无有本住者，眼等一一根，云何能知尘？」眼知色尘，耳知声尘，鼻知香尘，舌知味尘，身知道触尘，意知道法尘。它怎么知道呢？都因为有本住，这是外人说的。

　　如果没有本住，它怎么知道呢？六根怎么知道六尘呢？我们要知道，这里差一点点，外人错误仅仅毫厘之差。失之毫厘，差之千里。

　　我们佛教徒说六根知六尘，有很多名词：无自性、佛性、中道、无上菩提，都是一个法。再还有般若，都是一个法。六根知六尘，佛性是一，一不是定性有。佛性就是无自性，所以经上说「一切法以无性为性」，那就是佛性。

　　佛性无性，以眼的因缘而出就是见。佛性无性，以耳的因缘而出就是听。佛性无性，以鼻的因缘而出就是闻香。佛性无性，以舌的因缘而出就是说话，以身的因缘而出就是觉触，以意的因缘而出就是想法。经上所说的佛性是无为法，它无自性嘛！

　　这我们就知道了，般若也是无为法，无为即有为，六根出即有为。中道是无为，六根出就是有为。它没有定法，你知道六根以佛性而出，叫见性。

　　《中论》也说，有为法知道以后，可以入无为，入了无为法，可以得涅槃。什么叫涅槃呢？不生不灭。无自性它有生灭吗？所以可得涅槃。

　　这是我们事先，先说一点废话。以下看龙树菩萨怎么破他。

　　外人说，如果眼等诸根没有本住，「眼等一一根，云何能知尘？」知六尘，随缘而知。这就是无性随缘知诸法，知诸法缘生还归无自性。

　　我们看论主怎么破。龙树菩萨就说了：

见者即闻者　闻者即受者

如是等诸根　则应有本住

　　这顺他意思说，如果说见者就是闻者，见者是什么？见者是眼睛啊！闻者是什么？耳朵啊！闻者即受者，受是我啊！都是一个的话，那眼睛也可看，也可以听，那是照你说的啦！有本住。

　　不过我们要了解一点，外人所说的本住，执着定有我，有定法，所以他落于有法。我们要会呢？从依他起会，依他起无自性，就归于圆成实了。

　　这一颂先申述一点他所说的意思，如果照你那么说，眼能够听，耳也能够受，那是有本住。

　　破在下一颂，下一颂龙树菩萨解释说：

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