卷二 观本住品 第九(6)

若眼耳等根　苦乐等诸法

无有本住者　眼等亦应无

　　如果眼耳鼻舌身意六根、苦乐诸法没有本住，那六根和苦乐诸法也没有，什么原因？你自己说的嘛！你说过：「眼耳等诸根，苦乐等诸法，谁有如是事？是则名本住。」你自己说的，你自己矛盾嘛！谁有如是事？本住有。没有本住，那六根、苦乐也没有啊！这个要点在什么地方呢？外道执有，落于有法，他认为有六根、有我。

　　龙树菩萨知道一切法毕竟空，这一品还是用对待空破。因为空才能容纳缘起，缘起有六根，缘起法有苦乐。既然六根、苦乐都是缘起，缘起无自性，无自性还是空。这是如实知佛法。你落于有法，就不对了！所以说：「若眼耳等根，苦乐等诸法，无有本住者，眼等亦应无。」六根、苦乐也应该没有。

　　这个地方，如果我们了解因缘空，就容易了解了。眼因缘有，六根因缘有，苦乐因缘有。其实法是因缘而有，没有自性，没有自性就空。因为它空不是断灭空，它空其实是因缘有才空。

　　所以空是因缘有，既然空是因缘有，因缘有就是六根，因缘有就是苦乐。所以有是假有，空是真空。

　　大家要搞清楚，有谁不明白的？这是要领啊！切实掌握住。

　　最后一颂：

眼等无本住　今后亦复无

以三世无故　无有无分别

　　眼等没有本住，这是针对他所说的破。他说先有本住嘛！眼等，眼耳鼻舌身意、苦乐等诸法，不是先有本住。「先有」是过去，过去空，没有本住。「今」是现在，现在也没有本住。「后」是未来，未来也没有本住。这是根据他所说的来讲的。如果我们不根据他所说的，也可说后是过去，今是现在。那也可以讲，和他的原文就不大相符了。

　　「以三世无故」。三世怎么无呢？过去空，因为过去是现在、未来形成；如果过去不空，没有现在、没有未来，也有过去。那过去给谁当过去呢？这个落入有法，就糟糕了。所以有过去不对。有现在、未来也不对。因为现在也空，现在是过去、未来形成；如果它不空，没有过去、没有未来，还有现在。未来也空，未来是过去、现在形成；如果它不空，没有过去、没有现在，还有未来。这不合道理的。

　　所以三世─过去、现在、未来，没有，都是假成立。过去是现在、未来假立，现在是过去、未来假立，未来是过去、现在假立。你如果知道它假立，假立是依他起，就知道无性了。无性就入圆成实，圆满成就一切法。怎么圆满成就一切法呢？诸法性相都是无性缘成的，所以称为圆成实。

　　既然三世空，神我也空，六根、六尘、六识皆空。无有，不可落于有法。没有我，没有六根，没有苦乐。无分别，没有六根的分别，没有苦乐的分别，因为一切法毕竟空。怎么叫毕竟空呢？一切法无性就是性空，随缘而假有；既然是假有了，非为真实，亦空。缘起也空，性空也空叫毕竟空。

　　既然是一切法毕竟空，一切法没有我，那有神我呢？所以佛说无生法，说一切法无我。

　　这个我，无我，在大乘、小乘都通达。不过小乘他认为人无我，大乘知道法无我。因为人无我，所以小乘破烦恼障；知道法无我，大乘破所知障。

　　（本住品），我们讲到此地。有谁对这品有问题的？

　　没问题，我们看下一品。

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