卷二 观作作者品 第八(2)

若定有作者　亦定有作业

作者及作业　即堕于无因

　　如果定有作者，他不偷东西怎么叫偷者呢？不可能定有─没有因。他因待偷的行为才叫偷者，所以若定有作者，没有因。

　　「亦定有作业」，这个不成立。一定有偷东西的业，可是没有人偷东西，不成立的，它没有因嘛！因为有人偷东西才造成偷业。定有作业─定有偷业了，不成立！那么说的话，譬如杀人，一定有了杀业，那么你杀人也得下地狱，不杀人也要下地狱，没这回事的。

　　所以他说「作者及作业，即堕于无因」，没有因。就是因为作业和作者，因待而成。讲到这里，他破的原则讲过了。以下申论，申论他的过错。

　　大家记住，这都是对待空。《中论》讲对待空、因缘空，其实两种是一样的。

　　我们先了解他的意思，从头看。「决定有作者，不作决定业。」一个角度。「决定无作者，不作无定业。」又是一个角度。「决定业无作，是业无作者。」亦有亦无又是一个角度。「定作者无作，作者亦无业。」非有非无一个角度。最后他说都有，都决定有─「若定有作者，亦定有作业。作者及作业，即堕于无因。」不对了！所以《金刚经》讲，无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　大家详细考虑，他所说的是不是有道理？

　　龙树菩萨大智慧，他不离于原则。吉藏大师说出来，若人知二谛，即便知《中论》。如果你不通达二谛，就被他迷惑了。他讲的不外乎一个原则：一空一假。

　　外人怎么呢？迷空假为实有，所以唯识宗说是遍计执。

　　一空一假：假是依他起；依他起没有自性，就是圆成实，就是空。

　　你们抓住他的原则。你们那一句不懂的可以问。

　　中道有多名，譬如般若就是中道，般若讲真空妙有。它不过是讲真空妙有，换一个名词就是了，角度不同。好比山一样，看的角度不同。你从横的看，一个一个山头；竖的看，一条长龙。其实是一样。

若堕于无因　则无因无果

无作无作者　无所用作法

　　「若堕于无因，则无因无果。」这是说：外人你讲的不对！世间法固然说有业报身、有法身。可是业报身是假的，造业才叫业报身。造业是因待的，如果人造业也是业报身，不造业也是业报身，没有法身，就错了。

　　大家知道这个就知道要领，十恶业不犯就是法身。如果犯了恶业，法身就是业报身。所以圣者常六道常法身。凡夫呢？常法身常六道。

　　佛法，因果法。所以龙树菩萨呵破外人的错误，说：「你要是堕于无因，就没有果了。」没有因果，破佛法。比如说：杀生为因，地狱为果；偷盗为因，饿鬼为果；愚痴为因，畜生为果；念佛为因，往生为果。都是因果法嘛！

　　我问大家一个问题，因果法是不是定法？有因一定生果，是不是啊？可是佛在经上说，无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。这不是矛盾吗？谁能解答？

　　因果法不是定法。怎么知道呢？有因就有果，没有因就没有果。你念佛就得往生，不念佛不得往生；杀人就下地狱，不杀人不下地狱。它不决定。如果决定法，就不对了。你念佛也往生，不念佛也往生；杀人也下地狱，不杀人也下地狱。那就不是佛法了。

　　大家记住，莫把因果法当作定法。所以若堕于无因，则无因无果，破坏佛法。要是无因无果，就「无作无作者，无所用作法」。没有作业也没有作者，也没有所用的作法。

　　我们知道，他说作业和作法是空的，空的就是假的，真空妙有。如果你执着定有定法，就没有作业，也没有作者，也没有所用作法。

　　这一句话就明白告诉我们，没有世间法了。你说的有为法都是世间法，你要是主张定有作业、作者，破了你自己的世间法，有为法。无所用作法，所用作法，譬如偷盗业，所用作法：偷钱是偷盗，偷东西也是偷盗，偷其它的也是偷盗，所用作法不同。那定有作业、作者，就没有所用作法了。

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