卷一 观去来品 第二(8)

去者则不住　不去者不住

离去不去者　何有第三住

　　这个地方，我们知道，他这一品观什么呢？观有为法。有为法有三相：生相、住相、灭相，以上都说过。无为法没有，无为法对有为法而假立，无为法要是有的话，那成有为了。

　　因为外人又问：没有已去、未去、去时，这个法应该有住。可是我们知道法有住没有住？法因为什么没有住？因缘生是空的。这个破法夺破，一破到底了。因缘生无自性就空，所以法没有住。说有法，是假名，有为法都是假名。

　　法是因缘生的，空的，这是大乘的说法，是一乘的说法？大乘。一乘直接会到。小乘不会。

　　「发」有生义，都是说有为法。到这儿就说出生、住、灭三相来了。生住灭，简单说，我们说生灭法，生灭法都是有为法。

　　「去者则不住」，已去没有法住。「不去者不住」，未去也没有法住。我们换句话说，过去没有法存在，未来也没有法存在。

　　「离去不去者」，离开已去和未去。「何有第三住？」也没有现在，也没有法住。因为现在是过去、未来形成的。既然过去没有法住，未来没有法住，当然现在也没有法住。

去者若当住　云何有此义

若当离于去　去者不可得

　　「去者若当住，云何有此义？」怎么会有这个道理？「若当离于去，去者不可得。」

　　我现在考一考你们。谁能讲这首偈？大胆的，会讲的站起来。

　　我们知道，去者是去法的代表。如果去者住的话，离开去法，去者可以住，怎么有这个道理呢？「若当离于去」，离开去法，「去者不可得」，去者是代表去法的，去者不可得，当然去者没有住了。

　　我们不知道，当时有人问或没人问，或者论主他自己说。他说，去者住，没这个道理。如果去者单独可以住，去法不住，没有这个道理。因为离开去法，去者不可得嘛！

　　大家都听明白了没有？你要是明白的话，我们就讲快一点，因为《中论》号称五百偈，事实上有四百多偈。讲得太慢，拖的时间太久。

　　谁听不明白？那一点听不明白可以问。

　　你们谁有听不明白的可以问。你要知道那一句话听不明白。不能举手说我听不明白，那我从头再讲一遍了。

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