卷二 观三相品 第七(9)

若谓生时生　是事已不成

云何众缘合　尔时而得生

若法众缘生　即是寂灭性

是故生生时　是二俱寂灭

　　「若谓生时生，是事已不成。」你说生时有生，已经矛盾了，这个不成。你自己讲的话，自己矛盾。什么原因呢？他成立的观念是「本生生生生，生生生本生。」假使有个「生时」生的话，不是本生也不是生生，自己矛盾了嘛！这已经不成了。

　　「云何众缘合，尔时而得生？」众因缘和合生，无自性，无自性是空，它怎么会生呢？所以他讲：「若法众缘生，即是寂灭性。」什么是寂灭性呢？因缘是有，有法不生，称为灭。因缘生无自性，无自性空，空也不生，称为寂灭。有空称为灭，空空称为寂灭。

　　因缘生，众因缘和合假有，般若称为妙有。妙有无自性就空，不是有个空，如果有个空，空是有，不叫空，空也空称为寂灭。

　　我们平时说，因缘有是有法。诸法因缘生，那是假的啊！无自性，空的。可是翻身讲一句话，打转身，因为假。怎么叫假呢？它无自性。怎么叫空呢？无自性就是那个空，不是另有个空啊！所以说生灭灭已，寂灭为乐，这是佛说的。

　　「是故生生时，是二俱寂灭。」第一个生是生法。这句话应该怎么讲？「是故生法和生时」，这两种都是寂灭，都是无自性的。

　　外人又辩驳了，他说：事实上我看到，未来法到现在，称为生嘛！

　　这个明眼人一看就知道，大家说他的错误在什么地方？谁知道？他落于有法。他说事实上看到未来法到现在叫生，落于有法。

　　所以龙树菩萨说：

若有未生法　说言有生者

此法先已有　更复何用生

　　「若有未生法，说言有生者。」要是有个未生法，就说有生者。「此法先已有，更复何用生？」可是要是有未生法才有生者，既然有了未生法，这个法已经有了，何必再生？所以他落于有法。

　　论主继续破他：

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