卷四 观四谛品 第二十四(3)

汝今自有过　而以回向我

如人乘马者　自忘于所乘

　　这是说过错在你那一边，空边没有，第一义没有，你回向我，好比人骑马一样，忘了他所骑的东西了。这一偈是譬喻。现在不骑马，坐车也是一样，你坐车坐在上面，忘记在马路上跑了，坐在车子里头，总感觉不动，就是「自忘于所乘」了。

　　下面一偈：

若汝见诸法　决定有性者

即为见诸法　无因亦无缘

　　如果你见到诸法，定有自性，那就坏了世俗谛了。因缘法是世俗谛，坏了世俗谛，坏有为法。坏了有为法，坏苦集灭道，坏十二因缘，坏六度万行。可是外人不知道，自己不感觉，他认为自己很对。大家想一想，坏了因缘法，坏有为法；坏了有为法，坏戒定慧，戒定慧都是有为法。戒定慧不自己成功，是由无为法成的，所以经上说，一切贤圣皆以无为法而有差别。一切法门，八万四千法门，差不多是世俗谛，禅宗固然是直入第一义谛，可是他也要参啊！还是世俗谛。世俗谛成就第一义谛，第一义谛成就世俗谛。

　　大家如果了解这个意思，你就知道他还是讲上文「知空空因缘」，还是那一句话。

即为破因果　作作者作法

亦复坏一切　万物之生灭

　　「即为破因果」，坏了因缘法，破因果。因果，世俗谛。「作作者作法」，也坏了作作者作法，第一个作是作业，第二个是作者，第三个是作法。

　　「亦复坏一切，万物之生灭。」万物生灭是什么法，谁知道？世俗谛。生灭是有为法，经上不是说过吗？有为法有三相，生住灭，简单说就是生灭。原因，就因为它坏了因缘，坏了因缘就坏了空义，不过外人不知道。

　　所以看到后文我们才知道，外人钻死牛角尖，后来他讲得也很微细，可是是错误的。

　　下面再看：

众因缘生法　我说即是无

亦为是假名　亦是中道义

未曾有一法　不从因缘生

是故一切法　无不是空者

　　「众因缘生法」，说出来了！「众因缘生法」是世俗谛，「我说即是无」是第一义谛。无就是空啊！无具体说是无自性。

　　「亦为是假名」。有夺无的时候，无全是有，不过那个有是假名；无夺有的时候，有全是无，那个无也是假名。互成也是一样，有成无的时候，那个无是假名；无成有的时候，那个有也是假名，所以它说「亦为是假名」。

　　天台宗判它为别教。「众因缘生法」，世俗谛，是在藏教；「我说即是无」，是通教；「亦为是假名」，是别教；「亦是中道义」，是圆教。

　　有夺无，这个时候无隐了，有显了。无夺有，有隐了，无显了。它是一个道理。要是互夺就是真谛中道，有无双显就是俗谛中道。真谛中道的时候，非有非无；俗谛中道的时候，而有而无。所以他说，亦是中道义。

　　「未曾有一法，不从因缘生。」没有法不从因缘生的。因为前文讲过了，法不自生，不他生，不共生，不无因生，那就是说是因缘生，一切法都是因缘生。因缘生无自性，无自性叫性空。既然都从因缘生了，「是故一切法，无不是空者。」都是空的。

　　你们笔记要记好。我保证，你不记笔记，我说而无说，你听而无听。

若一切不空　则无有生灭

如是则无有　四圣谛之法

　　这是《心经》说的，无苦集灭道。正因为无苦集灭道，才是苦集灭道。因为外人先批评龙树菩萨，你说一切空，那一切空就没有四谛法了。这是龙树菩萨反破他。

　　以下龙树菩萨说出理由来了：

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