卷四 观四谛品 第二十四(6)

若诸法不空　无作罪福者

不空何所作　以其性定故

　　大家看《中论》，《观四谛品》。

　　「若诸法不空，无作罪福者。」如果诸法不空，就没有作罪福者了。这半偈先说主旨，主旨就是说如果诸法不空，就没有作罪福者了。

　　下面讲理由，「不空何所作？」不空怎么能作呢？什么原因呢？「以其性定故」。法如果不空，就有定性。若有定性的话，就没有作罪福者了。因为诸法空，以因缘才能作罪，以因缘才能作福。

　　下面这偈接着上面那偈来的。

汝于罪福中　不生果报者

是则离罪福　而有诸果报

　　你执着诸法不空，就是定性有了，如果果报定性有的话，不由罪福而生。所以你那个思想，在罪福的因里边而不生果报，如果罪福不生果报，果报可以独立。如果果报独立的话，那就离罪福而有果报。

　　这两偈你不要迷于它的文字，彻底把它搞清楚。大家懂不懂？

　　第二偈的意思就是，你说诸法不空，那果报定性有。如果果报定性有，不由罪福而生，不由罪福而生，那离开罪福有果报，果报就成了无因之果了。有没有不懂的？

　　下面那一偈：

若谓从罪福　而生果报者

果从罪福生　云何言不空

　　这反复论证。如果罪福定性有，不从罪福生。如果你说果报从罪福生，那么没有罪就没有苦报，苦报空。没有福，没有乐报，乐报空。所以果从罪福生，怎么能说不空呢？

　　大家进入情况了没有？你如果不找出它文字的理路来，不知道他讲什么。你理路找对的话，迎刃而解。以上讲，他有个原则，都是罪福定性有，你仔细看就知道了。他已经讲过了，果报不从罪福生，不对；果报从罪福生，也不对。从罪福生，就空了。什么原因呢？果报是因缘有，不是定性有。因缘有，无自性，无自性就空。空是因缘空，不是定性空。因缘空，无自性，无自性就是有。

　　这还是性空宗根据他原则说的，性空就是妙有，妙有就是性空。他的立论基础，性空正从因缘有而立，如果不从因缘有而立性空，那是断灭。因缘有，从性空而立，不从性空而立的话，那是定性有。

　　他讲这么多，还是一个原则，就是般若说的，色即空，空即色。他的原因是因缘成一切法，所以他说，因缘所生法，我说就是空，亦为是假名，亦名中道义。

　　再看下面一偈：

汝破一切法　诸因缘空义

则破于世俗　诸余所有法

　　你执定性有，就破一切法因缘有的空义了。一切法无非因缘生，没有不是因缘生的。既然是因缘生的，就没有自性，所以说一切法都是因缘生，我们定知一切法都是空。我们还知道，一切法因缘生，说空说有，都是假名。假名这个法，大家想一想，一切法都是假名。既然知道一切法都是假名，一切法都是中道。在小乘宗里有一部叫异说部，他就说一切法都是假名，所以这一部近乎大乘始教。「因缘所生法」，俗谛；「我说就是空」，真谛。俗谛不住，真谛不住，叫中道。中道也不住。所以说，我们应该无所住而生其心。

　　有人不知道，他说一切法无所住，你怎么住着了？他糊涂了，他不知道他自己住着了。他住了那个无所住，还是住。告诉你一切法无所住嘛！仔细讲起来，一切法无所住，是讲一切法空。一切法空，就是讲一切法因缘有。如果破了因缘空，那世俗谛一切法皆被破，其它的法也被破。

　　大家看《中论》，不要管那个偈颂，要抓住纲领。你每一句每一句地解，解不通的。所谓纲举目张，好象网一样，提出纲，百目俱张。

　　以上讲的，有问题没有？

若破于空义　即应无所作

无作而有作　不作名作者

　　破了空义，是说破了因缘空义。「即应无所作」，我看看大家的理解力怎么样？什么叫无所作？谁知道？他的意思，所作是法，就是果报。所作对能作，能作为人，就是原因。法不过因缘生，所以称为空义，可是你如果破了因缘空义的话，就没有所作了。没有所作的法，没有能作的我人，人法都归断灭。法空，是因缘空，空而不空，不空而空。人空，是因缘空，空而不空，不空而空。这才会入中道。不空就是有，虽然是有，是因缘有。因缘有，有而非有，非有而有。虽讲人法，没有人法。所以佛说法四十九年，没说一字。可是不空就是空，所以空而不空，不空而空。佛虽然没说一字，可是说法四十九年。这是纲要啊！你把它提起来，网就都提起来了。所以他说：「若破于空义，即应无所作。」

　　「无作而有作，不作名作者。」谁知道这一句的意思是什么？简单说，没有作业而有作者，因为上面讲的无所作嘛！所作就是法，就是作业。「即应无所作」，所以「无作而有作」，这个无作是讲没有作业，没有作业而有作者。

　　下面讲「不作名作者」，不作是没有作业，没有作业就叫作者，不对！很明显的。

　　我再重复一遍。「无作而有作」，没有作业而有作者，这不可能的。作者是以作业而立，有作业才有作者嘛！作业是对作者而立，有作者才有作业。

　　这偈讲两个意思，一个性空，一个假有。作者对作业而立，没有作业就没有作者，作者空。作业对作者而立，没有作者就没有作业，作业空。这个空是因缘空，因缘空就是妙有，就是因缘有。

　　譬如作者对作业而立，作者空。作业不是有吗？可是作业是因缘有，有作者才有作业。那换句话说，又有作者了。这个有是假有，因缘有。你想通了，性空就是假有，假有就是性空。我们说缘起就是无性，无性就是缘起。缘起叫世俗谛，性空叫第一义谛。无性不动，缘起横遍十方。无性就是缘起，不动道场横遍十方。缘起就是无性，横遍十方不动道场。无性就是缘起，没有文字相说了四十九年；缘起就是无性，虽说四十九年，没说一字。

　　所以你们在外面说法，要知道，有人说空，你说不错！空是因缘空，因缘空就是无自性，空无自性就是有。有人说有，你也说不错，有是因缘有，因缘有无自性，无自性就是空。不住边，不住两边，也不住中，那才是中道义。所以经上说，无所住而生其心。无所住就是一心，一心不碍十方，十方不碍一心，就是不乱。

　　你们大家，把你的智慧门打开，障智慧门的是我见。第七识障智慧门，我见、我爱、我痴、我慢。

　　我们再看下面：

若有决定性　世间种种相

则不生不灭　常住而不坏

　　如果法有定性的话，决定了。决定性它不变，既然不变，就不生不灭。可是世间种种法相都是生灭无常，没有一法不是生灭的。这时你要悟到，法相是生灭的，法性是不动的。你如果从生灭的法相，悟到不生不灭的法性，称为见性。见性就了生死，因为他了生死，所以说见性成佛。如果你执着法都有决定性，世间一切法相就变成不生不灭了，那偏于常边，所以「常住而不坏」，这是常边。你要会到，你如果执着一切法空，是偏于那一边？偏于断边。离边不住中，是中道义。

若无有空者　未得不应得

亦无断烦恼　亦无苦尽事

　　如果说一切法不空，坏一切法，坏一切法相。「未得不应得」，是说苦集灭道四果。如果初果有定性，没得初果的了，初果定性嘛！你本来初果嘛！二果有定性，不从初果来；三果有定性，不从二果来；四果有定性，不从三果来。所以《金刚经》讲，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？不也世尊。空，空才有所得嘛！斯陀洹能作是念，我得斯陀洹果不？不也世尊。乃至阿罗汉，皆没有得法，它不是定性。得是因缘得，因缘得就是无得；无得是因缘无得，因缘无得就是得。这叫妙法，佛法就妙在这个地方。

　　「亦无断烦恼」，断烦恼是断集，知苦断集嘛！它定性了，集定性就不可断。「亦无苦尽事」，苦要是定性，也不可断，断苦证灭嘛！所以要是没有空义的话，就没有苦集灭道了。没有苦集灭道，就没有一切世间法了。

　　我们把下面这一偈结束。

是故经中说　若见因缘法

则为能见佛　见苦集灭道

　　佛在经上说，见因缘法。因缘法是什么呢？空是因缘空，有是因缘有，这个样就能见佛了。空是因缘空，不归断灭；有是因缘有，不归定性。不生不灭就是佛。

　　「见苦集灭道」，详细会要会到，苦是因缘苦，因缘苦就是空；空是因缘空，因缘空就是苦。集是因缘集，因缘集就空；空是因缘空，因缘空就是集。灭是因缘灭，因缘灭就空；空是因缘空，因缘空就是灭。道是因缘道，因缘道就是空；空是因缘空，因缘空就是道。你反复论证，就了解它了。所以知道因缘法，就见佛见法了。见佛见法才称为僧。

　　什么是僧？《成实论》讲过，何谓僧？僧是四行四得。四行，行须陀洹、行斯陀洹、行阿那含、行阿罗汉，四得就是初果、二果、三果、四果。具戒定慧一切功德为僧。所以你们出家众应该检讨，那个样才叫僧。

　　我们今天讲到这里！

　　〈问：刚才师父说，果报从罪福生，不对。为什么不对？请师父再解释一遍。〉

　　果报从因缘生，因缘生无自性，因缘生无自性就不生。果报空，是因缘空，因缘空无自性，无自性就是因缘生。你不要偏边了，不是讲过了，离边不住中，你怎么还住边呢？

　　还有问题没有？你们记住，出去说法记住，一偏于有所住，叫人抓住小辫子，问得没话讲。你不偏，离边不住中，他怎么问你怎么答，总是圆融的。

　　好！现在下课了。

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