省庵大师

佛教人物时间：2023-06-15 作者: 觉悟网来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

省庵大师

　　省庵大师（1686-1734）清代高僧，中国净土宗第十一代祖师。俗姓时，名实贤，字思齐，江苏常熟人。康熙二十五年（公元1686）八月初八日出生于世代书香门第，生来即不沾荤食，少时显其聪慧醇和之本性，仿佛与生俱来便脱俗离尘。父亲早亡，母亲张氏知其与佛有缘，便成就其出家志愿。省庵七岁时，母亲领他往清凉庵礼容选和尚为师。从其受学佛典教规，兼习世典儒书，康熙三十九年（公元1700）十五岁，正式剃度进受具戒，此时业已博通佛儒，能诗善赋，且精于书法。

中文名	省庵大师	信仰	佛教
别名	名实贤，字思齐	出生日期	公元1686
民族	汉	逝世日期	公元1734
出生地	江苏常熟人	代表作品	《劝发菩提心文》《净土诗集》
职业	中国净土宗第十一代祖师		《省庵大师语录》《省庵法师遗书》

人物生平

　　省庵大师并不耽于别业，而于生死大事未尝忘怀。他知书达理，忠厚孝顺，在母亲逝世后，曾跪于佛前诵《大方便报恩经》四十九日。并于每年母亡忌日，设像修供，诵经济度。

　　偶有一日，省庵入于善仁寺，忽然一僧扑地而死，大师顿然感悟生命之无常，因而警策自身应精勤修行。他严持戒律，不离衣钵，日中一食，胁不着席。后云游四方，参善知识。

　　康熙四十九年（公元1710年）二十五岁时，依止渠成法师与绍昙法师学习教理，专志研究大乘性相，小乘方等经典等。恒历三年，终于三观十乘之旨，性相二宗之学，无不融会贯通。因省庵学有所得，绍昙法师传法给他，授其为天台正宗灵峰四世。

　　康熙五十三年（公元1714年），师二十九岁，前往崇福寺求学于灵鹫和尚座下，参“念佛是谁”的话头，禅修精进，操持严密，历时百二十日，豁然开悟，作言：“我梦醒矣”。自此之后，应机自在，辩才无碍，灵鹫和尚知省庵为佛门法器，欲传法嗣，大师婉辞拒之，作礼而去。

　　次年，在真寂寺闭关修行，日间阅读三藏经典，夜晚持念阿弥陀佛名号，如是夜以继日地精进用功三年，于此期间得念佛三昧，并抽时注解了莲池大师的“西方发愿文”。期满出关后，真寂寺的僧众恭请省庵大师讲《法华经》，大师升座讲经，以无碍之辩才与精辟的理论，博得在场僧俗大众由衷的赞许。后又曾应绍昙法师之命，于杭州隆兴寺代为宣讲经律，与会人等无不称善。从此之后省庵大师盛名远扬。

　　康熙五十八年（公元1719），往诣四明阿育王塔瞻礼佛陀舍利。师于塔前先后五次燃指供佛，因一心想往生西方净土，是以发四十八大愿，感得佛陀舍利大放瑞光。而作诗云：“迦文灭度二千年，舍利于今尚灿然。自庆宿生何善利，得瞻光相塔门前。一颗如珠缀小钟，青黄赤白现何穷。自心还见自心相，不是如来色不同。殿含宝塔塔含空，尘尘刹刹本自融。八万非多一非少，毫端应现宝王宫。医王虽去药还留，惭愧痴儿病未疗。读罢涅盘遗教品，伤心不觉泪长流。”是以每年佛涅盘日，省庵大师都会广集僧俗大众，讽诵经典，礼佛作供。并对大众宣讲《遗教经》和《佛说阿弥陀经》，与禅宗教旨是心是佛的奥旨相结合，以使所讲遍益大众，达到三根普摄，利钝全收之目的。

　　清朝世宗雍正二年（公元1724）已近不惑之年的省庵大师，移锡杭州梵天寺，其著名作品《劝发菩提心文》便是在此时写成的。文中字字珠玑，内容恳切感人。自从问世以来，不知激励了多少学佛修行者发心向上，精勤修持。由于省庵的身教言传，名声远扬，影响四方，江苏浙江一带乃至邻近省份的四众弟子，仰慕大师之盛名，投其门下求学从教者日渐增长。其后他虽曾转居几所丛林，然跟随左右者仍不在少数。如是盛景历时几近十年，其后他又应永福寺、普庆寺、海业寺、仙林寺等禅宇之邀，主持寺务，以清规戒律规范道常宣讲天台禅净诸宗经教以利群机。四方僧俗，参方求学者云集。每每能使道场兴旺，海众安和。

　　省庵后来退隐于杭州仙林寺，净心念佛，足不出户，摒绝诸缘，专修净业。同时也领众熏修，策励同修深信心，发坚固愿，专志念佛，以期得以往生西方净土。是时人皆称谓师乃“永明延寿禅师”乘愿再来。

　　晚年的省庵大师受信众之请回到杭州凤山的梵天寺居住，为能更广泛地弘传净土法门，普济群萌，利乐有情，他于清朝世宗雍正七年（公元1729）创立了专弘专修弥陀净土的团体－－莲社，集有志净土，信愿念佛者，为文立誓，以尽形寿为期限，将每日的功课定为二十分，十分持名念佛，九分作观想，一分礼拜忏悔，如是夜以继日地精进不已。

　　在大师的影响下，与会众等，同修共行，得益匪浅，得度者凡数百众。到清世宗雍正十一年（公元1733）腊八佛成道日，大师普告众弟子言：“吾于明年四月十四日将长往矣”。自此以后，于寸香斋室掩关静修，规定昼夜持念佛号十万声，恒常不变，乃至次年四月二日出关，越十日，遍告大众说：“吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎。”遂后嘱咐寺院事务，再往城中遍辞诸护法居士等。侍者请大师留下遗训，大师以偈书云：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”书讫又告现前大众说：“吾十四日决定往生了。尔等为我集众念佛。”十三日停饮食，闭目静坐，十四日五更时沐浴更衣，于室中面西趺坐。到了已时，远近缁素围聚，悲涕作礼恳切请愿大师住世度人。是时省庵大师复又睁眼环视大众说：“吾去即来，生死事大，各自净心念佛可矣。”言毕合掌称佛名号安然而寂。是年腊月八日，众弟子奉师灵骨于常熟琴川拂水岩之西。

　　于乾隆七年二月十五日，杭州一带大师的弟子等奉迎遗骨重建塔于阿育王寺之右，其旧塔则改为衣钵塔。省庵于清朝康熙二十五年（公元1686）八月初八日，圆寂于清朝雍正十二年（公元1734）四月十四日，住世四十九年，僧腊二十五载，住世间虽不算长久，但对净土宗所作的贡献却深广无比。

佛学思想及其影响

省庵大师

　　省庵大师的佛学思想可说是集中了佛学之大成。自受戒以来，深研戒法，严持律范，尝言：“行在梵网，志在西方。”早年于渠成、绍昙法师座下对天台、法相以及法华、止观诸部都有深入研究。参谒灵鹫和尚而参禅开悟，闭关阅藏静心念佛而得念佛三昧。如是阅历，足以说明他佛学造诣之高深。然而论其重点，其佛学思想则主要体现于净土的理念，于《劝发菩提心文》中所列十种因缘发起菩提心，其中第九因缘说道：“云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难，彼土往生，其成道也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无过于此。

　　然经称少善不生，多福乃致。言多福莫若执持名号，言多善莫若发广大心。暂持名号，胜于布施百年，一发大心，超过修行万劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。”言辞简明扼要，深为摄受人心，细品读之，菩提心油然而生，净土愿行自然发起。大师在《劝发菩提心文》最后说道：“大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻。莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉”。如是言论可谓苦口婆心，善意可嘉。

　　省庵由禅观而入于净土，以其早年在禅修上所得成就，综合净土法门的修持经验，曾作这样一首偈颂，普劝修禅者也象自己一样转归净土，偈曰：“一句弥陀，头则公案，无别商量，直下便判，如大火聚，触之则烧，如太阿剑，撄之则烂，八万四千法藏，六字全收，千七百只葛藤，一刀齐断，任他佛不喜闻，我自心心忆念，请君不必多言，只要一心不乱”。此中显露的佛学思想必会影响许多修行者的观念。

　　大师自己在少年时也精于世俗诗词等学，后来因为专志佛学，虽有诗文作品，则都为“念佛偈”、“劝修净土诗”之类的作品。如“念弥陀佛贵在精，念到功深念自纯。念念圆明真性体，声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲。却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾”。“尽说厌欣为障道，谁知净业资粮成，厌离未切终难去，欣爱非深岂易生”等等。大师之诗文全是修行中有感而发，并非故为造作。

　　是以为避弟子平时迷于诗文而耽误修行，曾教导说：“人命在呼吸间，哪有闲工夫学世谛文字，稍一错此良机，便成他世，再想回头，则难矣！”为普劝来求学之修行者，珍惜殊胜因缘，归心净土，念佛求生，而作警世偈曰：“茫茫大梦中，长夜谁能寤。反恋梦中欢，将醒还重做。做得不如前，一错是百错。劝君早回头，直走西方路。万缘都放下，勤修净业课。日夜望还乡，一心求觉悟，豁然心地空，即是真净土。弥陀忽现前，原来是这个”。由上所列诗偈可以粗略了知大师的净土思想。若想全面了解则可奉读其著作如《劝发菩提心文》、《净土诗集》、《省庵大师语录》、《省庵法师遗书》等，势必让您耳目一新，进而将之奉为圭臬。

　　以上引文是大师的修行经验之谈，文质朴实，情真意切。但愿有缘者读之，能有感而发心，生信念佛求生西方净土，这也是省庵大师之遗愿。在大师往生后，许多净业学者作颂词以赞颂之，谨录二首于后。颂曰：

悲心广大，菩提心文。

四十八愿，愿力宏深。

行解真实，瑞应超伦。

莲宗一脉，赖以常存。

　　省庵大师的净土思想大多从真实修持处开发，其论文与开示，语语结归心地，不蹈空疏之谈。兹将大师思想概述如次。

　　（1）发菩提心，圆成净业

　　大师将菩提心视为修行佛道，圆成净业的根本条件。其《劝发菩提心文》，不仅理事圆融，知见透辟，而且至诚恳切，感人至深。文中首陈发菩提心的功用。云：入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先；愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。

　　由于十种因缘，菩提心得以发起。一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念死生苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为念正法得久住故。

　　在诠释第九种因缘时，大师开示发心与求生净土的内在关系：云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易；易故一生可致，难故累劫未成；是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是似暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。

　　大师有见于发菩提心的重要性，故而苦口婆心劝勉净业行人同发菩提心，未发者令发，已发者增长，已增长者念念相续。愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。大师的见解与恳劝，深契净宗修持之心要。

　　（2）痛斥狂禅，指归净土

　　大师洞悉末法众生，根机钝劣，略有二类：一愚二狂。愚者茫然无解，固不待论；狂者妄意高远，尝欲躐等。视此念佛法门不啻草芥，不肯自修。不知末法之世靠自力出离生死，罕闻有人。

　　即若禅宗开悟之士，亦应往生净土。悟达之士，虽有见地，不断惑业，若生三界，一入胞胎，便有隔阴之迷，从前所悟，寻复忘失；毕世功夫，一朝唐丧。若生西方净土，亲近阿弥陀佛，一入圣阶，便登佛地。故知不悟则已，悟则求生西方净土，当更急切。如人得宝，须觅善地藏之，方得受用。否则，终致散失，悟达之士求生净土，亦复如是。

　　大师圆融禅净，指归净土。《示禅者念佛偈》云：“一句弥陀，头则公案；无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧；如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收；一千七百公案，一刀斩断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。”剀切指陈，自行化他。

　　（3）欣厌心切，拔除爱桩

　　大师深知娑婆众生净业难成的原因，主要是爱根难断，故而，著文开示，多在激发行人厌离娑婆欣求极乐处下手，其《劝修净土诗》、《八苦诗》等，多有指陈。兹录一首：“尽说厌欣为障道，谁知净业善资成；厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅，谁人无事肯登程，铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。”

　　三界无安，不宜久住，大师劝人急求往生，唯此唯大。大师对那些汲汲于世间善事而淡漠往生的行人，指陈利弊得失。苟不以生死大事为急，而孳孳为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日。善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧哉。念佛心不专，何也？或是名根未断，或是爱念牵缠，于此二者宜加审察，苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，欲望出离娑婆世界，生到极乐净土，难矣！

　　不生净土而欲脱生死，不脱生死而欲免堕落，抑又难矣！纵一生两生不失人身，济得什么事？！不以念佛为急，而以世间小善为急；不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致；万劫生死，非因循怠情所能脱，无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶？大师披肝沥胆，救焚拯溺的血诚，从字里行间跃然而生。

　　（4）精进修持，先求自度

　　大师于末法世，建精进幢，以身作则，广行道化。大师遵莲池大师持戒念佛之遗风，一生以“行在梵网，志在西方”自励。净业堂规约，每日课堂，十时念佛，九时作观，一时礼拜，且规定黑、白半月诵菩萨戒本。

　　大师自修精进，如救头燃。闭关梵天寺西院，其室名曰寸香斋。尊客相见，略叙道话数语，寸香之外念佛而已。大师绵密用功，端在知见正确。兹录大师念佛偈二首：“念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯，念念圆明真性体，声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲，却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾。”“欲得工夫无间断，直须精进始相应，暂时失念云霾日，瞥尔生心蛾掩灯。小水长流终贯石，沸汤停火亦成冰，往生作佛浑闲事，只在当人念力能。”遇有学诗文的弟子，大师痛诫说：“人命在呼吸间，哪有闲工夫学世谛文字，稍一错过这个良机，便成隔世，再想出头来，难呀！”

　　大师专精念佛，先求往生，然后圆成菩提大愿。对于一些发愿来生，生到中国，童真出家修道，广度众生的行人，大师斥之为愚执。阐明求生西方，总摄一切菩提誓愿，及十方三世一切佛法，无有遗余。

　　大师以此化他，亦以此自勉。大师《偶成》诗云：“无能只合住深山，一室萧然独掩关；寄语世人休见召，此生终不到人间。”“移舟救溺理无由，抵死须撑到岸头；等得篙师登陆后，更移新棹入中流。”

　　以上从四个方面，略述省庵大师的净土思想，深感字字从真实心中流出，不谈玄说妙，不堆砌名相，娓娓道来，全是家常平实话，亦是净土明珠，值得吾人奉为圭臬。

涅槃会发愿文

　　仰白十方三宝。释迦本师。弥陀慈父。观音势至。涅槃会上一切圣贤。唯愿慈悲。证明发愿。比丘某与现前大众。建立此会。并发大心。有十种因缘。何等为十。

　　一者念佛重恩难报故。二者念父母恩故。三者念生死苦故。四者自伤不见佛故。五者覩佛法欲灭。众生可愍故。六者舍利难值。自欣得值故。七者涅槃难遇。生悲恋心故。九者令诸众生。未种善根。令得下种。已种善根。令增长故。九者令诸众生归佛法僧。远离邪见故。十者与现前大众。同发誓愿。求生净土故。即于佛前合掌。恭敬而发誓言。

　　第一愿者。愿我过去父母。历劫亲缘。承三宝力。速离恶趣得生人天。渐次修行。悉得成佛。

　　第二愿者。愿我无始以来诸不善业。悉皆消灭。永尽无余。

　　第三愿者。愿我无始以来贪爱烦恼。永尽无余。亦令众生皆得断除一切贪爱。

　　第四愿者。愿我无始以来嗔恚烦恼。永尽无余。亦令众生皆得断除一切嗔恚。

　　第五愿者。愿我无始以来邪见烦恼。永尽无余。亦令众生皆得断除一切邪见。

　　第六愿者。愿我现生之内。一切魔事皆悉远离。一切恶报悉皆不受。至得无生忍时。以我色身。代诸众生受无量苦。令其皆得。一切安乐。

　　第七愿者。愿我速证念佛三昧。心心无间。念念相应。于佛菩提。永无退转。

　　第八愿者。愿我得大智慧。悉皆通达一切佛法。

　　第九愿者。愿我得。大辩才。阐扬净土法门。令无量人咸生彼国。

　　第十愿者。愿得闻持陀罗尼门。自然记忆一切经典。为人演说而无疲倦。

　　第十一愿者。愿我得大忍力。具大观智。不为名闻利养之所劫夺。不为爱憎毁誉之所伤害于五浊世善化众生。

　　第十二愿者。愿我大小律仪。性业遮业。悉得清净。安住梵行。成就众生。

　　第十三愿者。愿我临命终时。预知时至。身心自在。正念分明。弥陀圣众。持金莲华。来迎接我。如一念顷。生极乐国。令诸闻见。咸发信心。皆得修行。生彼国土。

　　第十四愿者。愿我生净土后。悟无生忍。还来化度一切众生。同生极乐

　　第十五愿者。愿我诸佛出世。长得值遇。亲近供养。佛初成道。劝转法-轮。佛入涅槃。请久住世。法欲灭时。护持正法。令得久祝无佛法处兴显佛法。开示众生。

　　第十六愿者。愿我生净土后。速入娑婆。以神通愿力。令释迦佛法。延至弥勒出时。不使断绝。

　　第十七愿者。愿我来世。宏阐毗尼。建立正法。先以戒律摄诸众生。后以定慧。而成就之。

　　第十八愿者。愿我来世。具足智慧辩才力故。令一切外道所有议论。皆悉破坏。一切邪见。同归正见。

　　第十九愿者。愿我来世具足神通天眼。见有众生应折伏则逝伏。应摄受则摄受。令其增长善根。调伏恶念。

　　第二十愿者。愿我来世化度众生。知诸众生。欲行恶法未成就者。我现恶相而恐怖之。令其恶事皆悉不成。

　　第二十一愿者。若有众生。欲行善法去成就者。我现善相而喜悦之。令其善事皆速成就。

　　第二十二愿者。若有众生。已作之罪。有惭愧心。欲忏悔者。闻我名号。乃至十恶五逆。无不消灭。

　　第二十三愿者。若诸众生。现在作善。有懈怠心。欲退失者。闻我名号。乃至一毫之善。永无退转。复更勤修一切善法。第二十四愿者。愿我来世化度众生。于贫穷者。令得伏藏。于病苦者。令得良药。饥渴众生。令得饮食。裸形众生。令得衣服。厄难众生。解脱众苦。失道众生。示以正道。愚痴众生。令得智慧。乃至一切所须。皆令果遂。使诸众生。先得世乐后得出世无上法乐。

　　第二十五愿者。愿我来世。于刀兵劫。现为良将。殄灭干戈。于疾疫世。现作药草。救疗众玻于饥馑世。现作稻粮。于热恼处。现作凉风。于枯槁处。现为甘雨。于险阻处。现作津梁。于昏闇处。现为灯火。随诸众生。所欲得者。皆现作之。令诸众生若行若祝若坐若卧。咸得安乐。发菩提心。

　　第二十六愿者。愿我来世拥护佛法。于阎浮提现作国王大臣。威德自在。化导人民。令行佛法。于其国界永断杀业。不行恶事。诸有不信谤三宝者。即以势力而摧伏之。

　　第二十七愿者。我于来世救度众生。现作摩竭大鱼。以自身肉施与众生。随取随生。不可穷荆或复现作金翅鸟王龙王马王牛王象王诸鸟兽王等。一一类中。威德势力超胜一切。化诸同类。舍离恶道。发菩提心。

　　第二十八愿者。或有众生愚痴无智。虽有信乐。不解佛法。虽修道行。不达法相。虽欲读诵。不能记忆。虽欲坐禅。不除昏掉。乃至起心作善。便生障碍。或为恶魔恶友之所摄者。我以神力。令其智慧开明。了达法相。一切魔事皆悉远离。一切善法皆速成就。

　　第二十九愿者。或有众生不具信根。无恶不造。我于是人倍生。怜愍。方便教化。随逐不舍。经无量劫。此人若不发菩提心。我终不舍慈悲救济。

　　第三十愿者。我于来世佛法欲灭。邪魔炽盛。诸不善法聚集之时。愿以大悲神力。随有恶魔止住之处。我现极恐怖相而恐怖之。使其意欲破法。心即迷闷。口欲谤法。舌不能动。身欲作恶。足不得举。徒党破散。恶魔消灭。

　　第三十一愿者。我以度救众生故。入于地狱。代受众苦。其中所有一切苦事。皆集我身。令彼众生发菩提心。生入天界。第三十二愿者。若有饿鬼猛火炽然。求索饮食而不得者。我以大悲神力。手出香乳。皆令饱满。身心安乐。发菩提心。

　　第三十三愿者。一切畜生以恶业故。当受刀砧宰割种种诸苦。我以大悲神力。为其代受。或复示入其中。令行杀者改悔修善。发菩提心。

　　第三十四愿者。有诸天众以天福故。憍慢放逸。我现天身而警诫之。令其觉悟无常。速出三界。

　　第三十五愿者。若有众生欲求。声闻缘觉乘者。我以方便。令其先证小果。即便回心入菩萨乘。

　　第三十六愿者。或有众生乐着小法。毁谤大乘。复有众生执着权教。不信圆顿。或复执空谤有。执有谤空。执着空有。毁谤中道。乃至于佛法中生种种异见者。我以智慧辩才力故。破诸异论。悉灭无余。建立一乘无上佛法。咸令众生于正法中。永无疑惑。

　　第三十七愿者。我为化度行恶众生。示同其类。不染恶法。令诸同类信服随从。凡所言说。悉皆听受。渐舍恶行。修行善法。

　　第三十八愿者。我为化度。诸比丘等。示现种种方便。于比丘众中。有盗三宝物。破斋犯戒。种种邪见。不信因果者。此人以是因缘。当堕地狱。我为现作执。金刚神诸鬼神等。或复现作。地狱之相。显示目前。种种境界。而恐怖之。使其已作之罪。发露忏悔。未作之罪。不敢复作。离地狱因。修出世业。

　　第三十九愿者。愿复无量。三昧神通智慧。悉能受持一切佛法。

　　第四十愿者。凡我所修布。施持戒一切功德。悉皆回向一切众生。一一众生受我施已。所有愿求悉皆果遂。所不愿者咸皆舍离。

　　第四十一愿者。一切菩萨所有。无量难行苦行。我皆修学。尽未来际。无有疲厌。

　　第四十二愿者。一切菩萨所有慈悲誓愿。功德智慧。我皆摄龋无有遗余。

　　第四十三愿者。愿我往诣十方世界供养诸佛。以一切华一切香。一切灯一切果。一切饮食。衣服幢幡宝葢伎乐歌舞。皆悉出过诸天所有。奉上诸佛。诸佛为我说法之时。悉皆听受。乃至一文一句。无有遗忘。

　　第四十四愿者。愿我。生生世世不忘本愿。常在此土救苦众生。

　　第四十五愿者。愿我弥勒出世。最先值遇。闻法得果。彼佛临涅槃时。我当奉献最后供养。如是乃至楼至如来出世。亦复如是。

　　第四十六愿者。众生未荆地狱未空。业海未干。苦轮未息。我终未愿先成佛道。

　　第四十七愿者。愿我竖历尘劫。横周沙界。以无量身业。无量口业。无量意业。供养诸佛。化度众生。

　　第四十八愿者。我若成佛。世界广博。无量佛土为一佛土。佛身常祝佛法不灭。所有国界最极庄严。超过一切恒沙佛国。亦无正法像法。亦无地狱饿鬼畜生阿修罗等。及诸魔魔民。虽有天人。皆大菩萨。彼佛色身不可思议所有相好不可思议。所放光明不可思议。所有眷属不可思议。所化众生不可思议。以要言之。若依若正若主若伴。皆不可思议。此愿不满。终不作佛。发是愿已。复与现前大众异口同音而说偈言。

稽首释迦文真身舍利塔甚深微妙法

大般涅槃经一切诸菩萨缘觉声闻众

我以至诚心发此真实愿愿我先父母

累劫众亲缘彼此尽超升自他俱解脱

贪嗔痴永断戒定慧常修不起杀盗淫

及以诸邪见已生恶永灭未生更不生

过去诸恶业当受地狱苦逮得无生忍

千万倍偿还愿于现世中魔障皆消灭

又以念佛心速证王三昧心心无间断

念念得相应于无上菩提更不生退转

又愿得智慧通达一切法具无碍辩才

阐扬念佛门得大陀罗尼受持诸佛法