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文殊赞并释

时间:2023-02-15   作者: 觉悟网  来源: 网络  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

 《文殊赞》简介

赞颂是心理赞叹,如果我们不了解功德,心中没有赞叹的感觉,所以我们念赞颂也没有功用。虽然很喜欢赞颂,但不了解意义,所以无法欣赏别人的功德。文殊赞是印度人写的,但不知是谁写的,有二说,一说是一个人写的,一说是很多班智达一人一句合写的。

  “彼之妙慧离二障云 如日普照极灿烂”:文殊菩萨是诸佛之父,将烦恼障及所知障完全剖开如天上有云不见日,晴空万里太阳就很明显,故要见明亮之日要去除云及灰尘,此说文殊菩萨之智离此二障,如远离乌云之太阳非常清楚。

  “尽所有义如实见故,手执经卷于心处”:此为尽所有,从一切基智至遍智、成佛之道如实观见,通常如所有指空性智慧,尽所有是了解空性以外法的智慧,此尽所有是指一切,包括如所有与尽所有,为了让我们了解尽所有,左手持经、经为般若经,般若经说一切法,此一切法为八事七十义,圆满成佛之道,此即智慧部分。

  “任谁堕入轮回牢狱,无明暗故受众苦,于彼群生如父悯子”:六亲离开,被监禁在狱中无有窗户,只有黑暗无明,有无明即有贪嗔痴,有贪嗔痴即有苦苦、坏苦、行苦等被苦所逼,文殊菩萨对众生之苦有不忍大悲心,程度如有独生子之母。皈依的对象是空正见,很多书内容可能说色法、心法等用意都在让我们接近空性,三宝有保护之意,文殊菩萨一般可以当我们的保护者,真正的保护者是空正见,如一直对治贪嗔而不对治无明永远无法解决,智慧可以让我们现在、究竟保护让我们岀轮回,更好可以让我们成佛,文殊菩萨可以给我们保护,但他为甚么要给我们?因为他具有大悲心,才会不顾一切,从学者来说,最重要的是空正见,布施持戒也好,一直朝这方面走就对了,如果没有就不行,但有狭隘的心胸就达不到,要有利他心,若无利他心,菩萨无量无边的空正见就产生不出,有利他心,行为态度改变,产生智慧的机会就来了,虽然产生悲心是在利益他人,但最终得利的是自己,从文殊菩萨角度来看,要有悲心,不然去求他就无用,以上空正见与悲心为意功徳,这边是说八事七十义的内容都达到。

  “具足六十妙好语,雷音震破烦恼睡梦,解开业力之铁索,为除无明断众苦苗,高举智慧妙宝剑”:因为有悲心,所以才说六十音语,文殊菩萨为了让众生了解取舍之道才说,此取舍之道音语如雷声很大声,可以让冬眠者苏醒,文殊菩萨的声音是透过三大阿僧祇劫修行回向而能成,能有很大利益而成就,说的是八万四千法门可以使有情众生从无明烦恼睡梦中苏醒,也就可以斩除苦的苗芽,为了让我们了解情况,所以拿了一支智慧之剑—诸佛智慧的象征,智能为斩断无明的工具,此为与功德方面。(六十妙音事实上是六十四音,但为了写颂文而调整,也可以说六十四是六十音的开合,可以归纳为六十音)

  “本来清净究竟十地,功德圆满最胜佛子身,百一十二相好庄严,除我愚闇顶礼妙吉祥”:从身功德中说,本来清净指空性中本然清净,但诸佛是从凡夫成佛,没有本然清净,所以此意指清净很久了,因为我们将文殊、观世音当作菩萨不是佛,但此指文殊菩萨成佛很久了,功德已超越十地,已圆满,故为佛,百一十二相就是指三十二相,八十随好,即佛之意。文殊菩萨三大寺有争议,按密续说是佛,显教有说是菩萨,也有说是佛,哲蚌说是菩萨,色拉说是佛。

  “嗡阿惹巴扎那底,尊怀悲悯放照智慧光,我心愚痴冥闇悉破除,复请降赐聪慧辩才明,令我通达佛语正论义”:此解释他的功德,念一遍有何功德,念七遍、念二十一遍有何功德?二地之时咒力就会成熟,到了某地真言就会实现,我们不会实现是因业力的问题,只能尽量想它们的意义,相信他们的功德,我们现在不太相信这些功德,所以没有赞美,真的有这些功德就很了不起,所以要有欣赏的态度。文殊赞会特别提倡,因为宗大师的教法与文殊菩萨有特别关联,有不共意义。

文殊赞

  (亦名吉祥胜妙智德赞)

  敬礼孺童相文殊师利菩萨摩诃

  吉祥智慧功德贤 造

  (一) 观空 法师 译(早期)

  谁之智慧 离二障云 犹如净日极明朗

  所有诸义 如实观故 胸间执持般若函

  诸有於此 生死牢狱 无明暗覆苦所逼

  众生海中 悲同一子 具足六十韵音语

  如大雷震 烦恼睡起 业之铁索为解脱

  无明暗除 苦之苗芽 尽皆为断挥宝剑

  从本清净 究竟十地 功德身圆 佛子最胜体

  百一十二 相好庄严 除我心暗 敬礼妙吉祥

  ——出《文殊五字根本真言念诵法》

  (二)观空 法师 译

  怙主妙智 离二障云 清净如日极明朗

  所有诸义 如实知故 至尊胸间托经函

  三有狱中 一切含识 无明暗覆苦所逼

  悲愍众生 皆如独子 宣说六十支音语

  如雷大震 烦恼睡醒 业力铁链使开解

  无明暗除 所有苦芽 为令断尽持宝剑

  本来清净 十地究竟 功德体全佛子身

  百一十二 相好庄严 除我心暗礼文殊

  ——出《吉祥胜妙智德赞念诵略轨》

  (三)汤芗铭 译

  其慧远离二障云 清净如日极光明

  尽所有义如实观 故执经箧正当心

  三有牢狱有情众 无明暗蔽苦逼恼

  普能悲愍如独子 具足六十梵音语

  有如霹雳极震吼 醒烦恼眠解桎梏

  而今灭除无明暗 斩众苦苗执持剑

  本来清净十地竟 诸功德身圆满证

  一切如来长子身 百十二种庄严相

  开解我心诸暗冥 怙主微妙音前礼

  文殊赞释

  章嘉游戏金刚 释

  汤 芗 铭 译并注

  大科分三:第一·明法身功德 分五

  初·明始契清净自性法身功德

  其慧远离二障云

  谓法身远离无余烦恼.所知二障

  注:始契清净.旧译始觉

  二·明本来清净自性法身功德

  清净如日极光明

  谓遍知智.法尔远离诸障.自尔本来诸垢清净.有如日轮.最极光明

  注:本来清净.旧译本觉

  上来二句.亦明断德圆满究竟

  三·明遍知尽所有性及遍知如所有性之智法身

  尽所有义如实观

  谓於能知能诠之境.尽所有性一切所知现前观见.又一一胜义真际.与如实观见如所有性智.成为一体

  此句亦明证德圆满究竟

  四·明法身所作事业

  故执经箧正当心

  表於所化者圆满开示引入解脱之究竟道.是此法身所作事业.故执经箧正当心间

  五·明悲德圆满

  三有牢狱有情众 无明暗蔽苦逼恼

  普能悲愍如独子

  谓於证圆满中.复有智悲二分.其智分者前文已说.此中专赞悲之功德.何者为其悲愍境.即是三界或六趣所摄诸有情众.云何因缘而生悲愍.由诸有情堕入极难解脱三有狱中.我执无明大暗所蔽.倒行取舍.其心迷惑.

  以是义故.便为烦恼及业积集所生苦苦.坏苦.行苦无间逼恼.既观见已.普於彼彼无远近.有如慈母悲愍独子.大悲愍依他而起

  上来广释自性法身及智法身功德竟

  第二·明法身之增上缘所现色身功德 分二

  一·明语功德

  具足六十梵音语 有如霹雳极震吼

  醒烦恼眠解桎梏 而今灭除无明暗

  斩众苦苗执持剑

  谓由二种色身作有情事.其最胜因即是语功德.语自性者.具足六十清净梵音.语功德者.胜一切种.若深若广.若颠倒说.有如霹雳.最极震吼.语作用者.开演四谛.令诸有情醒烦恼眠.从极难断诸业集谛深桎梏中解脱缠缚.又恒发放开演缘起所生及空.无相.无愿之光.令诸有情除无明暗一切习气.斩除无余所有苦谛粗细苗芽

  又表示一一刹那皆能遍知若有情性.若者随眠.若者信解.一切种种悉由慧力所出生故.而手执剑

  二·明身功德

  本来清净十地竟 诸功德身圆满证

  一切如来长子身 百十二种庄严相

  谓於菩萨位.成就无边福资粮已.修心一缘诸法真如三摩地中.灭谛现前.自心尘垢始契清净.与心之自性本来清净.二者成为一体.虽於现前观见法性本无分别.然其一一地分尘垢清净.灭谛现行.次第增上所见法身亦有差别

  即由如是三摩地智.一一地分得到究竟增上彼岸.受生一切胜异熟生.证得无边总持.无尽三昧.一切功德之所依者.故说为地.如是十地次第究竟.便由金刚喻定.摧破无余细所知障.即是法身圆满现前.以是力故.具足无漏智一切功德之智身.成为证得受用圆满之身

  由受用身所出生者.显示无边化身.工巧化身.最胜化身.亦随所化显种种相.而其自性即是智有身(有身与有情同义).此受用身者.三十二相.八十种好以为庄严.是故总称百十二种庄严相

  又此色身.是福资粮已到究竟所表形相.故其一一相好之因.即以梵天帝释转轮王等一切福德集合一体.亦复不能比其一分

  若如是说.是诸如来最胜功德.云何此中说为如来长子之身而亦无过.谓於过去久远过七十万阿僧企耶百千克伽沙劫.彼时有佛号雷音如来出现於世.在于东方去此过七十二那庾多佛刹.有世界名无生.彼雷音如来於中说法.尔时至尊微妙音者为转轮王.名曰虚空.於彼佛前发菩提心.若了义说.久远以来.早成正觉.随所化机.现菩萨相.作众多佛始发心善知识.复於众多佛土现佛子相.宏音开演缘生等甚深教法.是故说为示现无等一切如来长子之身

  注:《瑜伽师地论·卷四十八》云:诸菩萨生略有五种.摄一切生.於一切住一切菩萨受无罪生.利益安乐一切有情.何等为五.一者除灾生. 二者随类生.三者大势生.四者增上生.五者最后生.云何菩萨大势生.谓诸菩萨禀性生时所感寿量形生族姓自在富等诸异熟果.一切时间最为殊胜.是即此中胜异熟生

  无漏最后身者.既断烦恼故曰无漏.其最后生死曰最后身.《瑜伽师地论略纂》云:最后身者.谓已生欲界.即於此身成道.此身为生死最后有故.名最后身

  第三·求加持

  开解我心诸暗冥 怙主微妙音前礼

  谓於我心或我相续之烦恼障与所知障及恶业障.一切暗冥.开解无余.加持无碍.威力无碍之怙主微妙音作呼吁已.三门恭敬.为彼作礼而祈请之

  说此赞胜利

  如上所说赞文.于自性身.智法身.受用身.变化身四身功德.断证二种功德.身语意事业等功德.所诠圆满.最极深广.一切赞扬微妙音文.此为最胜.知已当修.于诸义理心善作意.以清净信及决定信.复於如彼功德.自己亦求现证.深发欲信.由三信门而作祈请.能得总摄随念三宝一切胜利.现大威力如来子相.一切佛父微妙音尊.加持神力速疾来入.最大罪堕亦得清净.深慧.明慧.广大慧等一切功德.顺易生起.尽未来生.刹那不生八无暇处.能善趣入诸菩萨行.如是等等.诸多经部.其中所说赞扬微妙音之功德一切胜利.以此能得.《文殊佛刹功德庄严经》云:善男子.若有受持俱胝那庾多百千如来名号.若复有称文殊师利童真菩萨名者.福多於彼.何况称于普见佛名.何以故.彼俱胝那庾多百千如来利益有情.不及文殊师利于一劫中所作利益.是故但一称诵妙吉祥名.所获胜利不可思议.况复如前依法诵持.所获胜利更无尽际

  说此赞胜利之相

  若以增上清净意乐.每日持诵一遍.七遍.二十一遍.百遍.千遍等.如是依次能得清净障.受持所闻.说法无畏.总持不忘.摧伏一切外道诤论.慧根慧力等.无量功德悉能具足.有能日作三次赞者.具足所说诸功德已.若慧.若悲.若地.若道渐次上达.又复次第向上增进.速达一切种智之城.即得成为解脱有情.出离轮回最胜商主

  【释文中所说文殊菩萨事迹及赞功德两段.均引用不空三藏所译《文殊佛刹功德庄严经》中之文.与藏文原本大同小异.读者若能参阅原经.尤为殊胜

  藏本赞文.原系八句.前六句每句十五字.后二句每句十六字.共一百二十二字.今译为十八句.每句七字.计一百二十六字】 译者并识

  本文依 法界学苑妙因师抄.大觉精舍出版之版本抄录

  

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  法尊 法师 译

  愿我承此善 速成圣文殊 众生尽无余 皆安立彼地

  尽我三世中 所修诸妙行 愿得如来智 遍知一切法※

  乃至未到时 愿得广大慧 能如实分辨 无量诸经义

  分辨如所有 尽所有微义 愿得明利慧 细智如茅端

  无知与邪解 疑垢挠意时 愿得速疾慧 无间能灭除

  愿於深广处 一一微妙义 获得甚深慧 无障碍而转

  总以妙观察 离诸坏慧过 成办自他利 如同妙音尊

  ——出《金黄文殊阿惹巴杂那修法》

  ※ 此处似脱一句.酌加

  吉祥圆满

  鸿泥整理敬录 一九九八年九月九日

  《妙吉祥智德赞》

  敬礼妙音世尊

  怙主大智离二障云如日清净极明朗 

  所有境界如实知故手托经箧在胸间

  三有狱中所有众生无明暗迷苦所逼 

  悲悯彼等皆如独子为说六十支音语

  如雷大震烦恼睡醒业力铁链使解开 

  无明暗除为令断尽一切苦芽持宝剑

  本来清净十地究竟功德圆满佛子身 

  百一十二相好庄严请除心暗我敬礼

  赞文其中首句为礼敬分,最后七字为请加持分;中间正宗分分别赞文殊之智与悲二种意功德(由“怙主大智...”至“...皆如独子”)、文殊之语功德(由“为说六十支音语...”至“...持宝剑”)及身功德(由“本来清净...”至“...相好庄严”)。

  于诸家注释中有述:凡以清净心每日虔诵此希有礼赞文一、七、廿一、一百遍乃至一千遍者,能获净障及诸种智慧功德。

  很多人只知文殊大士为菩萨,并不知其为佛陀。依《文殊佛刹功德庄严经》述:“此至尊妙音(注:即文殊大士)...实则早已成佛,但在所调伏众生前示现菩萨相...及在极多佛土现佛子相为众生宣说缘起等其深妙法...”由此可知,文殊大士实已证最上佛境,只是应因缘而化现为菩萨相而已。

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