当前位置: 觉悟佛教网 > 文库 > 学佛修行 > 正文内容
积德改命
因果报应
幸福人生
佛教文化
善恶因果
藏传佛教
事迹传记
念佛感应
释迦牟尼佛传
戒邪淫
法师开示
因果实录
佛教相关
经论讲记
佛陀十大弟子传
消业除障
临终关怀
生死大事
忏悔方法
学佛修行
断诸恶业
超度回向
灵魂附体
冤亲债主
神奇灵异
念佛治病
药师法门
下载中心

万行大和尚:老人能否学佛修行成功

学佛修行  时间:2023-01-02   作者: 未知  来源: 网络  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

  在学佛修道里,不仅是现在,就是在古时候也有这么一种说法:普遍认为老年人没有办法修炼成功。也就是说人老了以后,生理的机能枯萎了,再也修不成了。这种说法,尤其是在道家里面,普遍认为是这样。在佛门里面也有一少部分人是这样认为的。包括印度教以及瑜伽术里,也都有这种说法。也就是说当人过了更年期以后,修行就特别困难(通常这个年龄段女同志为七七四十九岁,男同志为八八六十四岁)。为什么许多教派里几乎都有这种说法呢?是否真的是过了这个年龄段就修不成了,就只能念念佛、随便修一修,种下一颗种子,为来世打基础呢?实际上并不完全是这样。不过有一点是肯定的,年轻人修行,要比老年人快;身体强壮的人,要比身体虚弱的人修得快;男同志在过生理这一关的时候,没有女同志过得快;女同志过心理这一关的时候,没有男同志过得快。

  无论是在佛门里面,还是在瑜伽术里面,以及道教里面,都把人体的精、气、神的修炼列为修行的重要组成部分。在修行中曾经流传有这样的说法:天上有三宝,为日、月、星;人体有三宝,为精、气、神;佛门有三宝,为佛、法、僧。修行虽然说修的是心态,但是如果你的身体有毛病,或者是处在很老的年龄段,生理机能枯萎了,修行的确是比较困难一些,但并不是说修不成。在修身体这个阶段,人体的三宝确实至关重要,当把身体这个阶段修完了以后,进入修心态的时候,就不存在年轻还是年老。甚至在修心态的过程中,一个老年人的心态,要比一个年轻人的心态稳定得多。的确,老人家修炼到一定程度,他失去的生理机能,还会重新出现,比如说一个女同志,她已经绝经了,如果她用功修行,她的生理机能还可以被激活、还会出现年轻人的生理反应。男同志同样会有这种现象。即使是六、七十岁的人,修炼到某一个阶段的时候,他的身体也会出现像年轻人一样的反应。这说明他的生理机能又重新恢复了,像年轻人一样,但并不能说明,这种情况出现,就能够修成佛。它只是说明一个道理。同时它在修道途中,也只能够起一个辅助作用。

  佛门里面把修行分成三个阶段,最初阶段是修身体,第二阶段是修心态,第三阶段是进入灵性的修行。实际上这三个阶段又互为一体。“大道不离身心”,离开身心,道也不在。天地没有以前,圣人在“道”里面,天地有了以后,“道”又在圣人里面。虽然说“道”无处不在,但是你如果没有走出“我执”的范围,对你而言“处处有道”也是处处无道。只有当你突破了自己的身心以后,才能够感受到处处皆是道。无论你处在哪一行、哪一业,都离不开道。道不会局限于一种形式出现和存在。道如同空气、阳光,布满每一个时空。只因我们没有走出自己狭小的框框,没从这个框框里走出来,所以没有办法与道相应。这种情况,就如同我们把自己关在屋里不出来,还抱怨没有阳光。实际上不是没有阳光,而是因为你不愿意走出这个屋子,所以见不到阳光。当自己突破了生理这个牢笼以后,才渐渐地感受到周围的山河大地,都是道的显现。

  在突破生理这个阶段,一颗健康的心很重要,一个健康的身体,同样也很重要。虽然说修行修的是心,但是如果你的身体不健康,你说:我的心态很健康,可你根本没办法以心来转物,所谓的“以心转物”,那是对得道、成就的圣人而言,才是这样。他可以“以心转物”,而普通的凡夫俗子,处处都是以物转心,也就是说被外境转动了我们的内心。当一个人的心灵果真能够入道的话,他的确可以做到,动个念头,身体又恢复了青少年状态。如果你没有入道的话,你怎么渴望自己年轻、怎么给自己加意念、怎么做诱导,都无济于事。如果说你虽然很年轻,但是你降伏不了生理的机能,被它所转,这实际上跟一个老人家相比,没有多大区别。你有这种力量,但你又降伏不了它,这和老人家没有这种力量,有什么区别呢?

  生命来自于“生命力”,生命力又来自什么呢?实际上我们通常所说的“相应”、“沟通”、“得道”,指的都是生命力的源头。虽然这个源头对我们肉眼而言,看不见、摸不着,但是当你把自己的六根关闭以后,用自己的灵性来活动的时候,你就能够感受到生命力的源头,它究竟为何物。它的确是说不清、道不明,但能够感受到它的存在,我们的生命力一旦和它沟通,生命力完全可以做到无限量的延长。

  说它是光体,不是;说它是气体,还不是;说它是液体,更不是。说它不是这三者,也类似这三者。思来想去,找不到一个合适的名词。暂时我只能把它说成:生命力来源于生命“质”。当你和它沟通以后,你再枯萎的生理、再疲劳的身体,一个时辰就可以恢复。就如同泄了气的轮胎,你只要和充气机一接通,只需几分钟,轮胎就充满了。正是因为有这个“质”的力量在我们的周围,在我们身体里面,所以才促使我们现在的身体精力充沛,健康。你们是否注意过?年轻人不用补身体,身体的精力就非常充沛,而七、八十岁的老人,他再怎么补身体,也没有多大反应?大家都说他老了,实际上这说的只是现象,并没有说到根本上。现代科学也证明:我们内在的潜能,只利用了百分之零点一,还有百分之九十九点九的能量没有被唤醒。只有修行人好一些,也才只用到了百分之三而已,还有百分之九十七都丢失了。

  世间法的所有学问,都是通过一种方法达成。而灵性的修行,恰恰相反。在最初阶段,它是通过方法,可以进入到某一个阶段,当达到了某一个阶段,所有的方法又都用不上。因为灵性的修炼,它不是靠“方法”可以达成的。它不是靠世间的力量可以进入的。所以说,你体内的精、气、神虽然旺盛,但是当进入灵性的修行阶段,根本无济于事。它只在修身体这个阶段有用,而且确实要起一个很大的促进作用。

  当处在灵性的修炼阶段的时候,你只要是用方法,它就都是一种我执的力量在作用,既然是我执在作用,那么它就是与道相违背的。大家会问:不用方法,没有办法进入道里面,难道一直就在道外边,就这样等下去吗?比如说我们修眼、耳、鼻、舌、身、意,这是前六识,再修第七识,这都可以有方法。但是要想打开第八识,就不是你通过某一个方法可以打开的。当你突破了七识,见到了八识(还没有进入八识,更没有走出八识,仅仅是走出了七识,见到了八识),这个时候根本不是用方法可以达成的。“空”,它还是个“方法”,它还是一种“有”的体现,还是一种“有”的存在。“道”,它是以一种“无”的形象存在和出现。正因为它是属于“无”的范畴,所以它无所不见,无所不含,无处不在。所有的力量,对它而言,都是“无可奈何”。前七层都是有为,以一种有为的“法”,怎么可能进入无为的“道”里面呢?要想与无为相应,就必须放弃有为,驾着无为的车,才能够同无为的道合二为一。

  如果大家真的有一天处在这一层的时候,就应该把所有的方法放弃,连一个游丝的方法都不能够存在,只要有一丝的执著的念头存在,都会被拒之门外。因为你只要是动个念头,这些都是头脑的力量在作怪。而大道已经超越了身心,根本没有办法以身心的力量进入大道里面。既然是这样,那就说明老年人一样可以修行成功,因为修到最后,当结束了修身体的阶段,结束了有为法的阶段,就不存在男女老少,“道”是不分男女老少的,它既不属于老,也不属于少;既不属于阴,也不属于阳,它只是一种存在,它只是一种力量。

  你们说电灯发光了以后,这是阴电,还是阳电?可是在电灯的背后,有一根电线,电线里面确实有阴、有阳。那么电线的背后,又是什么呢?如果你们说是发电机,发电机如果没有水,它能够起作用吗?如果你们又说水是属于阴性的,它又是来自哪里呢?这样一直追问下去,你们会回答,水是来自于天空,天空又是受地下的水蒸气蒸发上去的。那就说明水里面本身自成阴阳,已经超越了阴阳。天空属阳,地面属阴,水已经是阴阳和合后的产物。水通过发电机发电,通过电线,在发电机时,不分阴阳,通过电线输送的时候,又分阴电和阳电。可是一旦从灯泡里发出光来,又不分阴阳了。当“道”要发挥的时候,它就以阴阳的形式出现,当它不发挥的时候,就超越了这二分性。

  大家是否研究过道教的“阴阳鱼”这个图案?通常是一条白的和一条黑的鱼组成圆形,叫做“阴阳鱼”。还有佛教的卍字,基督教的+字,它们实质上是一种含义,只是以不同的形象体现出来。这是因为每个教派的教主,他是站在不同的角度,不同的时空,观看不同的方位。就如同我们指挥部前面的山上那块石头,从里面往外看是一朵莲花,从外面往里看就像一只灵鹫。当初在南北朝的时代,印度来的智药禅师,就是看到这个石头非常酷似印度的灵鹫峰,而在这里落脚、建寺,起名“灵鹫寺”。不管是十字架、还是万字图、还是阴阳鱼,它们都是宇宙的缩影,在不同的方位去看,就出现不同的图案。

  道教里面讲“无极生太极”,实际上“太极”就是一阴一阳,“无极”是没有阴阳的。佛门里面有一种没有道理的说法,说是女同志成不了佛,要想成佛,必须修成男人的身体,才能成佛。实际上这种说法,在当时的社会是有他的道理的,这也是一种方便说。就我们的本来面目而言(包括六道众生的本来面目),都是一样的,都没有男女之分。即便是一只蚂蚁,它的本来面目,也和我们人的本来面目是一模一样的,是同一体的。那么你们会问,我们人这么大的力气,是不是我们灵性的力量要大?是不是我们的灵性要比蚂蚁的大呢?绝对不存在。我曾经作过一个比喻:一瓶酒,它的酒精浓度是50°你买上100瓶,是否就成了5000°了呢?实际上100瓶酒,它的酒精含量仍然是50°。不是说用数量就可以改变它的质量。哪怕是一滴酒,它依然是50°。所以说蚂蚁的灵性,和我们人的灵性一样,不增不减,有可能我们是十斤酒,而它是0.1两酒,但彼此之间的度数是不会改变的。

  当一个人的心灵入道以后,实际上就是和宇宙的力量沟通了。那么宇宙的力量究竟又是什么呢?从古到今、各教各派、千比喻万比喻,都没有把它说清楚,为什么呢?因为它不是语言可以说清楚的。它只能靠自己去亲身感受,而不是靠理解就可以明白的,因为它已经超越了理解的层次,而是属于感受的层次。这就像是下边的人,可以理解上边的人,但是没有办法感受上边的人的心态。只有从上边走下来的人,才能够感受上边人的心态。“理解”与“感受”,二者之间的距离还相当遥远。

  自古以来,对于身体的修行,尤其是在道家里面,论述的特别多,道家把人体的修炼,分成四个层次:炼精化气→炼气化神→炼神入虚→炼虚入道。实际上相当于佛门里的四禅八定,它们讲的是一个层次上的功夫。当一个人“炼神入虚”的时候以及炼虚入道的时候,已经超越了身体,就不存在是“老人的身体”,还是“年轻人的身体”。

  实际上念佛的法门是最简单、最高、最快,而且最安全,又最省事。但是绝对不是像现在这个时代,念一句“阿弥陀佛”,就称自己是修净土法门。如果你修的是这种方法,我可以告诉你:百劫不可能入道,更不用说是得道了。甚至很残酷地告诉大家一句:你连“因”都种不下去。如何才能把因种进去呢?除非你把种子种进了第八(阿赖耶)识里面,才算是种了因。就大家目前这种念佛方式,甚至连你的第六意识里面,都没有种进去。即便是种进了第六意识里面,你活着的时候记得,死了以后就不记得了。就消失了。因为第六意识还是属于身体的范畴,而身体它只是这一个生命阶段,你种入第六识里,根本没有办法延续到来世受用,所以我说,你连种子都没有种进去。只有种进了第八识里,才能够带到来世受用。也就是说,你这个种子才算真正的种了进去,将来才有可能发芽、开花、结果。如果你真的是修净土法门,达到一定的层次,和道相应了,即便你是一个八十岁的老人家,身体里边一样会具备年轻人的这种活力。

  要想让莲花开,莲花下面的藕,必须要正常的生长。如果藕生长不正常,没有和水、土壤沟通的话,它就没有足够的力量,再往上通过莲杆输送给莲花苞,最后又怎么可能导致莲花开放呢?只要是心与道相应,就如同藕与水、土沟通的道理一样。我们的头如同莲花苞、脊柱如同莲花杆、腰带以下,如同莲花杆下边的藕。这也就是宗教里面提倡“节欲”的道理所在。可是许多人把“节欲”讲成了“禁欲”,当你没有降伏生理上的这股力量的时候,你禁欲就要出问题,你转不了它,它就要转你。

  佛门里面,乃至许多宗教里面,它们修炼的一个共性,就是都主张从“静心”下手,为什么我很少讲打坐呢?如果你打坐的时候,根本没有办法静心,对于修道来讲,是无济于事的。你打坐的目的,主要是为了静心,如果你通过其它的方式,能够静心(比如:通过开车、通过看电视、种地……)、能够高度的专注、一心不乱的话,那么与你念经、拜佛、打坐一心不乱,有什么区别呢?只不过你是通过打坐、念佛产生了效果(达到一心不乱的效果),他是通过开车、种地,同样产生这种效果。不管你采用哪种方法,你只要是达到了静心、一心不乱,这才是我们真正要追求的第一步,你只有第一步出现了以后,才能够进入道里面。因此古人讲:行、住、坐、卧,都是禅、都可以禅。再继续上一个台阶:行、住、坐、卧都在禅。这三个台阶,我们现在是一个都达不到,行、住、坐、卧都是禅,我们达不到;行、住、坐、卧都能禅,还不是;都在禅,更不是。我们现在连最基本的“坐”,还没办法静下来,更不用说在其它三个领域里面了。

  事实上现在这个时代的修行人,根本不适合通过坐禅,产生“一心不乱”。这个时代的众生,最适合在“动”中修炼。因为只有通过动的时候,才能产生定。也就是说动中容易出现“一心不乱”。而古时候的人,他可以通过静中出现一心不乱。你们是否观察过自己的心态?是否在打坐的时候杂念特别多?而在劳动的时候,杂念还没有打坐的时候那么多,为什么会是这样?因为你打坐根本没有办法上路,所以坐在那里一直在胡思乱想,你打坐时本来是想做一件事情,什么事情呢?比如说念佛,或者是观想头顶莲花,或者是观空,可是这个方法你用不上手,就等于坐在这里没事情做,所以,坐在这个地方,一直在做一万件事(胡思乱想)。但是你恰恰没有想到:你在动的时候、或者是在散步的时候乃至于两个人聊天的时候,你是处在一种高度集中的状态里面。因为在聊天的时候,你如果不集中,就没有办法和对方进行完整的交流,你一打妄想,对方的问话没有听清楚,你就回答不上来,因此你不得不全神贯注地听对方讲话。你在坐禅的时候,因为不需要回答对方的问题,所以你也不需要集中,你坐在这儿打妄想,身体暂时得到了休息,所以你会感觉到有了一点点喜悦。

  实际上打坐也是为了让思想找一件事情做,念佛也是为了找一件事情做。念佛不是身体在念吗?打坐不也是身体在坐吗?如果你真是用心在念、用心在坐,那么你就已经超越了盘腿打坐、超越了用嘴念佛;正是因为我们心没有念佛,心没有坐禅,所以执著外面的形式,用身体打坐、用口念佛。

  身体里面有生命力,生命力来源于生命质,这个“质”是最先进入身体里面的,它也是最后离开身体里面。所谓“往生”、“得道”、“开悟”,并不是说你死了,才叫做得道、叫做开悟、叫做往生、叫做相应,真正以上这几种现象,在活着的时候,在修炼的过程中,必须出现。一个人能够往生西方,并不仅仅局限于临终往生,真正功夫好的,打坐入定,让身体留在这个地方,他的生命质就可以出去,离开身体,到西方极乐世界游玩一圈,再回到身体里面。哪里像大家说的那样,“死了往生西方”,那还算什么功夫呢?往生西方,在活着的时候在禅定中就能做到。只有这样,临命终时才有把握往生西方。你活着的时候、这朵莲花就没有开,你死的时候,又怎么能指望这朵莲花开呢?有一点是存在的,那就是在死的时候,他不是莲花开让生命质出去了,而是莲花枯萎了,它没有力量含得住这个生命质,这个生命质,它自然就要出去。所谓的“含”,它是靠一种力量,力量一旦失去,它就含不住这个生命质,它自己就会脱离。当脱离的时候,如果你很幸运,碰到了你的佛友、碰到了你的师父、碰到了佛、菩萨,他们会接引你。如果说你生前已经进进出出,来去自由了,已经无数次的往生了,根本不需要佛友接引,也不需要师父接引,你已经是熟路再走了。

  你们是否注意过佛像头上又有个佛像,佛像上面还有佛像,那是什么意思?今天就讲到这里,这个问题回去一定要参。有什么想法和问题可以随便说出来,大家共同参学。

  * 儒家有句话:“有心为善,虽善不赏;无心为过,有过不罚。”抱着强烈的念头做事情,是一种我执在做事,与道相违背。无意识做事,已经超越了六根。一个人真正做好事时,是没有认识到、也没有认为自己是在做好事,没想到自己要去做好事,一加分别就与道相悖。

  * “道”就是那么自然,那么平实。因为要想打开第八层意识宝藏,唯一的钥匙就是“无为”,无为就是佛门里面讲的“无”。“无”它本身已经超越了“空”,“空”还是“有”的范畴。

  * “道”就是这样,知道就答。不知道,不能思索。不能揣摸、不能够左顾右盼;不能够揣摸对方、揣摸自己。你只要是上下、左右彼此思考,已经离道远了。1加1等于几?等于2。中间连思索都不能有。当我们还没有超越头脑的时候,只要事情一来,就要思索、判断,当你超越了头脑,事情一出现,就会马上做出决定,肯定到位。

  * “不住往事业自消”。凡夫是否真的能够达到“不住往事”?你只要有记忆,你所做过的事,一定能储存起来。有记忆就是“住”,有“住”就要受报应。佛门里讲“业障现前”,就是过去做的事又出现了。为何会出现?因为人有记忆;有记忆,就有助缘。所谓的缘,是彼此有相同的品质、相同的业力(习气),习气构成了业障,习气就是一种爱好;有爱好,就有住,有住就被境转

(0)
0%
(0)
0%
本文地址:https://www.juewu.org/wenku/xx/45521.html
阅读文章时如发现错别字或者其他错误,欢迎指正。挑错
精华文章
最新推荐