地藏王菩萨有这种神力，反过来说，应当使一切众生永取解脱了、永远不再受苦，也就是说他证果了，乃至于只证得二乘也好，他已经解脱生死六道了。但是不是这么回事，因为众生旋出旋入，离开一下子又回来。
我所请问的就是这一件事情，既然菩萨有这么大的神力，为什么不把众生度完了让他得解脱？就不应该让他再堕三途、再堕地狱了。
【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。】
就佛所宣说的，这个世界的众生不好教化。这里指的是习性，我们讲习种性和性种性，刚强、难调难伏，指的是习种性，不是他本具的法性。因为理体的法性本来就是柔和善顺、无有悖逆，因为这个刚强难调伏的性格是由瞋恨心习染得来的，所以不调和、不顺法性，这就是地藏王菩萨反复教化的原因。
从这一段经文就知道，我们的习种性是根深蒂固的，产生在什么地方呢？ 产生在任何事情都以“我”为主，我执、我见、我爱，都是从“我”而出发的。世间一般赞成刚强的人，认为柔和了好像没有出息，所以必须有个性。其实这是不顺法性的、是错误的。创业需要不需要呢？ 看从哪种观点来讲，在世间法认为这样是对的；出世法呢？ 不对的。
众生闻到善法不能坚持，不坚持的原因就是怀疑，信不完全具足。因为娑婆世界南阎浮提众生的刚强、难调难伏，所以菩萨经过百千劫乃至无量劫，救拔一回又一回。本来这些罪报的人要让他早得解脱，不使他再堕恶趣，菩萨以方便力要拔出他一些造罪、犯罪的因缘，令他悟得过去所做的善业，使他善业增长、恶业消失。
“头头救拔”，就是无论在什么地方、什么时间，时时救拔他，救拔他是因为他受苦。像这一类的众生经过菩萨救拔，一直到得解脱；乃至于罪恶很大，达到了五逆十恶的，菩萨还是慈悲不舍，还是给他宣说；哪怕他堕到阿鼻地狱大恶趣，菩萨是以种种的方便力来度脱他，拔出根本业缘。
这个根本业缘说得很深了。业是因缘，是外边的环境促成他。业要感果，如果没有这个业因，那个缘就不成。业就是因，再加上客观的环境形成的，所以他堕恶如是、修善法也如是。
现在我们的业有善业，再加上有一个机会，听到有人劝你念地藏王菩萨圣号，这就是缘。而如何拔除过去根本造罪的业因、成长现世的善缘？拔除过去根本的业缘，就是令他能悟到过去、宿世所做的罪业或者是宿世所种的善根。
这样善事因缘成熟了，就逐渐生长出善的结果；过去做的错事，可以忏悔，消除过去的业障。我们前面讲，发心动念无不是业，那就说明了我们现在身所受的都是过去的果。你现在受的果就是你过去宿世的善业、恶业，种种业果，千差万别的因缘。
你下决心修善法，若缘不具足也就没有办法。天天拜忏，拜《地藏忏》也好，拜《占察忏》也好，忏悔自己的罪业。但是生活逼迫你，缘不成熟，勉强地偷闲找时间来学一学，不能一心一意去做。为什么呢？拔除“根本业缘”是不可能的，刚强的众生难调难伏也就在这里。
不用说一般的道友，我们出家的弟子对这种道理人人都懂，也知道修行好，也是下不了决心来修行，道力连一半都还没有得到，那个障缘使你做不下去。所以说道高一尺、魔高一丈，种种的障缘都发生了。你要是同流合污，大家都这么做，什么问题也没有；如果你想跟人家不一样的，那就反过来，什么障缘都会发生。
我们在家的道友上有老、下有小，你说都放下了，什么都不管了，命也不要了，我就关上门修行，这是不可能的。你牺牲了别人的利益来求自己的利益，幸福也做不到。得要你的宿世的善根深厚、缘也很具足，才能够培植你的善根、继续增长你的福业，才能完全脱离。
因为阎浮众生过去的恶习特别严重，所以说三恶道旋出旋入，在六道来回地轮转、不停地变幻，“劳斯菩萨久经劫数而做度脱”。
你问为什么地藏王菩萨有那么大的威神而不能使他永久解脱呢？ 这就是主要原因。有的是无缘来度你，跟地藏菩萨结的缘没有那么深厚，他度起来所费的手脚、所费的功夫也特别大；如果两个都结合了——他也度你、你这边也努力，那就很快了，永脱生死了。
因为阎浮众生的习气特别重，“恶习结业，善习结果”，恶习终究是要造恶因，所以善果不容易成。如果造的善因逐渐得到善果，恶因就消失了。
梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》
