一个人面临死亡的时候,他两种情况会出现:第一种情况,或自然忆先所习善及不善,或他令忆。
那么这个自然就是说,这个业是他自己忆念出来的,可能是善业或者不善业。一般来说,如果这个业,我们在造的时候,我们的心非常地坚定,而且次数也相当地多,那么这种业就是一种重业,不管是善业、恶业。在我们内心当中,比较强大的业力,我们一般都会记得,除了你忏悔以外,你会经常记得这件事情。
可能是善业,如果是想到善业的时候,你当然是非常地安稳;假设你忆念是一种罪业,那你内心就是躁动不安。也就是说,如果你今生也造了善业,也造了罪业,但是你曾经有一种很特殊的因缘,造了一个很重很重的善业或恶业,这个时候,临命终时,它会自然浮现,它的势力最强大,这是第一种因素。
第二种,或他令忆。这个他,就是你已经忘掉了,但是有外在的环境的刺激,让你忆念出来。比如说你到了某一个地方,或者看到什么相片,触景生情。你看到某一件东西,你突然在临命终的时候想到,你曾经在什么时间、什么处所去造了什么业。也就是说,你在无量无边的善业跟罪业当中呢,临命终的时候有一个业起现行,那么这个业多分来说,彼於尔时,于多曾习力最强者,其心偏记,余悉皆忘。所以我们临命终时,正常人对自己一生所造作的种种的行为,往往是这个业力最强的业,我们容易把它记住,那么这样的一个业对我们来生就会有影响。好,这是第一个,就是你有一个特殊的强大的善业或者罪业,那么临命终时就会浮现出来。
第二种情况:若俱平等曾串习者,彼於尔时,随初自忆,或令他忆,唯此不舍,不起余心。前面的情况就是说,你牵涉到有重大的善业或重大的罪业。那么第二种情况就是俱平等,你一生当中也没有造什么特殊的善业,但是可也没造什么特殊的罪业。那么这个时候,那就不决定了,看你那个时候遇到什么环境、什么人跟你讲什么话、你会想到什么事情,这个业力对你就有影响了。就看你当初所遇到的因缘,看哪一个业力起现行,因为你都没有强大的业力。
总之,彼於尔时,由二种因增上力故,而便命终。就是我们在临命终的时候有两种的力量,会引导我们的生命去投胎:第一个、乐著戏论因增上力故;第二个、净不净业因增上力故。我们来生的生命,第一个因素就是净不净业,就是我们所造的善恶业,特别是在临命终能够去回想的业力,这是第一个。第二个,你对这个业力的爱着。你这个业力现前的时候,你没有用念佛或者是持咒或者是止观的方法,把这个心念转过来,你对于你所浮现的业力深深地执取,爱着不舍,这个心念跟业力的和合,这个时候就得果报了。
所以总而言之,我们临命终的时候,影响我们投胎的第一个就是业力,你回想起的业力;第二个就是你临终的时候,生起一个什么样的心念。
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